Category: 2022

• Nghe bài thu âm

Bài truyền đọc của chân sư thăng thiên Phật Gautama qua trung gian Kim Michaels ngày 30 tháng 10, 2022, nhân Webinar 2022 cho Ukraine.

TA LÀ chân sư thăng thiên Phật Gautama. Lần trước chúng ta có một hội nghị ở Ukraine, thày đã có một bài giảng có vẻ không liên quan gì đặc biệt tới Ukraine. Nhưng như thày đã nói lúc đó, có lẽ qua việc không nói gì trực tiếp, thày vẫn đã nói lên một điều gì đó thích ứng. Lần này thày sẽ tiếp tục chiều hướng đó, thày sẽ cống hiến một bài giảng thoạt đầu nghe có vẻ không liên quan đến chủ đề hội nghị, thậm chí không dính dáng gì đến thông điệp của các Thượng sư cùng các chân sư khác, nhưng thực tế là nó vẫn có thể có một mối liên quan sâu sắc.

39.1. Biển Luân hồi và trải nghiệm trầm mình

Một trong những giáo lý cốt lõi của đạo Phật mà thày đã truyền giảng 2500 năm về trước là khái niệm về Biển Luân hồi, biển khổ. Rất ít người, ngay cả những ai đã bỏ ra cả đời nghiên cứu đạo Phật, đã thực sự hiểu thấu ý nghĩa của nó. Đây là một khái niệm khá khó hiểu. Ngày nay có một cách để giải thích sự khó hiểu này, đó là con truy cập những lời dạy mà các thày đã đưa ra về sự kiện trái đất là một cỗ máy giả thực tại (reality simulator). Cỗ máy này được lập trình để mang lại cho con người – những tham dự viên trong tiến trình mô phỏng – hai loại trải nghiệm cơ bản.

Loại trải nghiệm đầu tiên là trải nghiệm trầm mình. Con cảm thấy hoàn toàn chìm đắm trong một thế giới dường như có thật đối với con, bởi vì những gì con nhìn thấy, nghe thấy, ngửi thấy và chạm được qua giác quan vật lý có vẻ rất thực. Và cũng có vẻ như không có gì vượt ra ngoài những thứ giác quan con có khả năng phát hiện. Con hoàn toàn chìm đắm trong thế giới này. Thậm chí con còn có thể cảm nhận chính mình là một sản phẩm của thế giới này, và chắc chắn con cảm thấy trong thế giới có rất nhiều hoàn cảnh và điều kiện hoàn toàn nằm ngoài khả năng kiểm soát hay khả năng thay đổi của mình.

Vì thế con hoàn toàn bị chi phối bởi bất cứ gì xảy ra trên đời. Con có thể nhận thấy nhiều khi mọi chuyện xảy ra đường như không có lý do chính đáng, chắc chắn không có lý do chính đáng nào mà con có thể phát hiện hay nghĩ đến. Cho nên con bất an, con cảm thấy mình có rất ít khả năng kiểm soát cuộc sống và tương lai của mình, con cảm thấy hoàn toàn bị lệ thuộc vào những thế lực bí mật vô hình không phải lúc nào cũng muốn tốt đẹp cho mình. Con không bao giờ biết được khi nào sẽ có sự cố xảy đến khiến mình bị sốc, bị chấn thương, bị tổn thương về thể xác hay bị mất mạng.

Đây chính là trải nghiệm trầm mình. Và như con thấy đó, khi con ở trong giai đoạn trầm mình, con không thể nắm bắt thế nào là Biển Luân hồi, ít ra những lời dạy mà thày đã trao truyền vào thời đó vì con nghĩ thế giới vốn phải vận hành như vậy và con không thể làm gì để thay đổi thế giới. Cho nên mới có Diệu đế: Cuộc sống là đau khổ. Khi con trầm mình thì cuộc sống là đau khổ. Nó không thể là gì khác hơn đau khổ do tất cả những thế lực ngoại lai kia mà con không thể điều khiển hay ngăn chặn.

Trải nghiệm thứ nhì mà cỗ máy giả thực tại được thiết kế để cho con là trải nghiệm thức tỉnh, khi con bắt đầu thức tỉnh khỏi trạng thái đắm chìm. Con bắt đầu nghi vấn là có nhiều điều cần hiểu hơn là những gì giác quan mình có khả năng mách bảo. Cuối cùng, con bắt đầu nghi vấn là có nhiều điều cần hiểu về thế giới hơn là những gì tâm vỏ ngoài của con có khả năng mách bảo.

Vì vậy con khởi lên lòng khao khát: Phải có cái gì đó vượt khỏi thế giới của giác quan, vượt khỏi thế giới vật lý. Thậm chí đến một lúc, con tới mức nghi vấn là phải có cái gì vượt khỏi chính tâm mình. Phải có nhiều điều để nắm bắt về thế giới hơn là những gì con có thể nắm bắt ở mức hiện tại của con, ở trạng thái hiện thời của tâm con. Đây là khởi đầu của minh triết, đây là khởi đầu của tăng trưởng, đây là khởi đầu của giác ngộ.

39.2. Mục đích của máy giả thực tại

Và dĩ nhiên khi thày đến đây 2500 năm về trước, thày đã không đến để giảng dạy cho những ai vẫn còn trong giai đoạn trầm mình. Thày đã đến để giảng dạy cho những ai hoặc đã bước vào, hoặc sắp sửa bước vào giai đoạn thức tỉnh. Bây giờ như các thày vẫn nói, con sẽ cần gì để chuyển bước từ trầm mình sang thức tỉnh? À, các thày đã nói là con phải nếm mùi một số trải nghiệm trầm mình cho đến khi con chán ngấy và mong muốn một cái gì hơn vậy.

Về cơ bản, tất cả mọi người, tất cả mọi dòng sống đã từng đầu thai trên trái đất, đều phải trải qua một số trải nghiệm xem mình là những sinh thể tách biệt sinh sống trong một thế giới với nhiều sinh thể tách biệt khác, tách biệt khỏi môi trường vật lý, và tách biệt khỏi bất kỳ loại thượng đế nào mà họ có thể  hình dung. Con phải nếm qua một số lượng trải nghiệm tách biệt nào đó trước khi con có thể bắt đầu khao khát một cái gì hơn thế.

Nhưng điều ít người hiểu được là còn một khía cạnh khác nữa ở đây. Thế nào là trầm mình? À, trầm mình chỉ có thể xảy ra xuyên qua điều các thày đã gọi là tâm thức tách biệt, tâm thức nhị nguyên. Thủơ đó chính thày đây cũng đã mô tả tâm thức này qua các cặp đôi, là hai cực đối nghịch không chỉ kéo con về phía cực này hay cực kia, mà còn khiến con nghĩ rằng không có gì khác ngoài hai đối cực. Không có cách nào khác để nhìn thế giới. Có sự thật và có dối trá, có thiện và có ác, có cái này và có cái kia. Và khi con trầm mình thì tất nhiên con quên mất là con đang ở trong một cỗ máy giả thực tại. Con quên mất cỗ máy này vận hành như thế nào. Con quên mất mục đích của máy giả thực tại.

Như các thày đã giải thích, mục đích của máy giả thực tại kỳ thực là để giúp con nâng cao tâm thức, và con tăng trưởng bằng cách thử nghiệm quyền tự quyết của mình. Và khi con thử nghiệm trong giai đoạn trầm mình thì con làm gì chứ? À, điều con làm là con hình thành một hình tư tưởng, một ý nghĩ nào đó trong tâm con, và con phóng chiếu ý nghĩ này lên thế giới. Con nghĩ trong tâm: “Đây là cách thế giới vận hành, hay ít ra cách thế giới phải vận hành. Đây là cách tôi muốn thế giới vận hành.” Và tất nhiên, con được phép làm vậy. Đó là một phần của việc trầm mình. Nhưng mục đích lớn hơn của việc trầm mình là sự tăng trưởng tâm thức. Và làm thế nào con tăng trưởng tâm thức? Con tăng trưởng bằng cách trước tiên bước vào tách biệt, xong con trải nghiệm những giới hạn của tách biệt hầu con bắt đầu quay trở lại hợp nhất, nhưng con làm vậy một cách tự nguyện chứ không phải vì con cảm thấy bị ép buộc.

Điều gì xảy ra khi con ở trong giai đoạn trầm mình? Phải, như thày vừa nói, con hình thành một hình ảnh. Con phóng chiếu nó vào máy giả thực tại, tấm gương vũ trụ, Ánh sáng Mẫu-Vật. Và máy phản chiếu lại cho con những điều kiện vật lý tương ứng với hình ảnh của con phóng ra. Có điều là, tất nhiên, con không phải là người duy nhất trong cỗ Máy Địa cầu. Có nhiều người khác ở đây và họ cũng đang tạo ra hình ảnh trong tâm họ, và tâm họ thì tách biệt với tâm con, họ cũng phóng chiếu các hình ảnh này vào máy giả thực tại. Cái gì quay trở về cá nhân con sẽ không phản chiếu thuần túy những gì con đã gửi ra, mà nó đã bị pha nhiễm, bị ảnh hưởng bởi tất cả những phóng chiếu của người khác. À, con có thể bảo chuyện này vi phạm quyền tự quyết của con. Nhưng có thật vậy không? Thật ra đây là một ân huệ vì nó sẽ giúp con vượt qua giai đoạn trầm mình nhanh chóng hơn, ít ra là nó có tiềm năng làm vậy.

39.3. Là trung tâm thế giới

Con thấy đó, mục đích của máy giả thực tại là nâng cao tâm thức của con. Làm thế nào con nâng cao tâm thức? Con nâng cao bằng cách thử nghiệm quyền tự quyết của mình, thử nghiệm khả năng đồng-sáng tạo của tâm mình qua việc hình thành một hình ảnh và phóng chiếu nó lên Ánh sáng Mẫu-Vật. Nhưng một phần của tiến trình này là con khởi sự với một ý niệm bản sắc, một ý niệm cái ta rất cục bộ. Con tạo ra hình ảnh dựa trên ý niệm cái ta đó. Và khi con bước vào tách biệt và nhị nguyên – như xảy ra trên trái đất – con xem mình là một sinh thể tách biệt khỏi các sinh thể khác. Thật ra con có thể có một ý niệm cái ta cục bộ mà không xem mình là một sinh thể tách biệt, nhưng điều kiện hiện hành trên trái đất là gì? Là hầu hết mọi người đều xem mình là sinh thể tách biệt – hầu hết cũng rất cục bộ nhưng chắc chắn là tách biệt.

Mục đích khi cho phép sự thể này là để con nhìn ra những hạn chế của mức tâm này. Con nhìn ra là mặc dù trên lý thuyết, con có thể bảo rằng một sinh thể xem mình là tách biệt vẫn có ý chí tự do, nhưng ý chí này không thật sự tự do vì con chỉ có thể chọn lựa những tùy chọn mà con nhìn thấy. Nếu con không thể nhìn thấy một điều gì, nếu con không thể tưởng tượng điều gì, nếu con không thể chấp nhận là nó khả thi, thì con thật sự không có quyền chọn lựa. Và điều này có nghĩa là các giới hạn của trí tưởng tượng sẽ hạn chế quyền tự quyết của con. Nó hạn chế các chọn lựa mà con có thể thấy và coi là thực tế. Cho nên mục tiêu là để con được ban cho quyền tự quyết, và qua quyền tự quyết này con có chọn lựa bước vào trạng thái tách biệt nhị nguyên nơi con sẽ hạn chế chọn lựa của mình, hạn chế các tùy chọn mà con có thể thấy.

Tâm này rõ ràng có một hạn chế, vì như các thày đã giải thích về nhị nguyên, khi con ở trong nhị nguyên thì luôn luôn có hai đối cực. Luôn luôn có sự chống đối những gì con làm, và dường như đối với con, sự chống đối này thường đến từ người khác. Đây chính là Biển Luân hồi. Đây là cách giải thích đích thực về Biển Luân hồi. Con ở trong tâm thái giới hạn này nơi con có ý chí tự do nhưng nó lại không tự do. Nó rất giới hạn và thường thường con hay lấy những chọn lựa làm hại chính mình. Con thấy là khi con ở trong trạng thái tách biệt này, con sẽ hình thành một hình ảnh dựa trên tầm nhìn của một sinh thể tách biệt.

Ngay lúc này con có thể nói là con đang ngồi ghế ở một địa điểm cụ thể, trong một căn phòng cụ thể, tại một quốc gia cụ thể, và con đang nhìn thế giới từ điểm quan sát này. Nếu con chiêm nghiệm tầm nhìn vật lý của mình, con sẽ thấy mắt và tâm con đang nằm ngay trung tâm trường nhìn của con. Con biết là sau lưng con có gì đó mà ngay bây giờ con không thấy, nhưng con có thể quay lại và nhìn thấy nó, nhưng khi con quay lại thì con cũng xoay quanh cái trục của mình. Có một điểm trung tâm mà đối với con là trung tâm của thế giới đang được nhận thức. Nhưng tất cả mọi người khác, cho dù họ có ngồi ngay cạnh con đi nữa, sẽ có một trung tâm khác với con. Đây chỉ là một minh họa giản dị về cách mắt con nhìn thế giới vật lý, nhưng con thử nghiệm xem cách tâm con nhìn cuộc đời thì cũng giống như vậy. Con càng bị kẹt trong nhị nguyên, quan điểm của con càng cục bộ bao nhiêu thì con sẽ càng tin chắc rằng những gì con thấy thực sự là cách duy nhất để nhìn thế giới và con là trung tâm của thế giới. Chính những điều này con đang phóng chiếu ra ngoài.

39.4. Không người nào là một hòn đảo

Nhưng này con, cỗ máy giả thực tại, Ánh sáng Mẫu-Vật, được thiết kế để khoác lấy bất kỳ hình tướng nào được phóng chiếu lên nó. Nếu con hoàn toàn đơn độc trên thế giới hay trong máy giả thực tại này, thì bất cứ gì con phóng ra sẽ trở thành một hiện thực vật lý, một thị hiện vật lý. Điều này đối với con có nghĩa gì? Con hình thành một hình ảnh trong tâm thể hiện ý muốn của con cho thế giới, con phóng nó ra, thế rồi Ánh sáng Mẫu-Vật khoác vào hình tướng đó. Vậy chẳng hợp lý hay sao nếu điều này có nghĩa là Ánh sáng Mẫu-Vật có vẻ như xác nhận và chứng thực hình ảnh của con về thế giới? Nhưng hình ảnh của con vẫn còn rất giới hạn vì nó dựa trên cái nhìn về chính mình như một sinh thể tách biệt. Nó dựa trên một nhãn quan rất hạn hẹp, một hiểu biết hạn hẹp.

Nếu con hoàn toàn đơn độc trên thế giới, làm sao con sẽ có thể thoát ra khỏi tâm thái đó? Làm sao con có thể vượt ngục khỏi trạng thái đó nơi tâm con là một vòng tròn khép kín, tâm con là một hệ thống tự củng cố và tự xác nhận? Quả thật con có thể ở lại mãi mãi trong trạng thái này.

Vậy thì điều gì sẽ ngăn con ở lại mãi mãi trong trạng thái này? Đó là con không đơn độc. Không một người nào là một hòn đảo. Ở đây còn nhiều người khác nữa. Chính họ cũng đang phóng chiếu những thứ khác vào máy giả thực tại, và vì vậy cái gì trở lại với con không đúng y như cái gì  ở trong tâm con. Con có thể có một hình ảnh rất cố định là thế giới phải như thế nào nhưng thế giới không tuân theo hình ảnh của con. Sự thể này khiến con có hai chọn lựa. Một là con đường cao hơn. Con đường này kích hoạt con đi vào thức tỉnh khi con có thể nói: “Khoan đã, tại sao thế giới không tuân theo hình ảnh của tôi? Phải chăng vì hình ảnh này hạn chế?” Và như vậy con có thể tìm cách tinh chỉnh hình ảnh của mình, và điều này đưa con vào tiến trình thức tỉnh.

39.5. Một cơ chế an toàn được gài sẵn

Chọn lựa kia là con có thể nói: “Tại sao thế giới không tuân theo hình ảnh của tôi? Phải chăng vì tôi chưa phóng nó ra đủ mạnh? Vì có người khác đang xen vào cản trở tôi cho nên tôi cần buộc họ phải đồng ý với tôi, phải đứng thẳng hàng sau tôi, hay phải phục tùng tôi, để tôi là người quyết định những gì chúng ta phóng chiếu.”

Đây cũng là một điều được phép xảy ra trên một hành tinh như trái đất, và là lý do tại sao con có những nhà độc tài, những kẻ ái kỷ và những nhà lãnh đạo cũng rất ái kỷ. Nhưng một lần nữa, câu hỏi lại đặt ra: Điều gì có thể giúp con thoát khỏi tâm thái này? Bởi vì về mặt lý thuyết, có thể xảy ra tình trạng một hành tinh có một kẻ lãnh đạo lấn át quá đỗi đến độ ông khiến mọi người trên hành tinh phải tùng phục mình, và vì vậy ai nấy đều đồng loạt phóng chiếu cái nhìn của ông. Nhưng vậy thì điều gì sẽ giúp ông ta cùng mọi người thoát khỏi tâm thái đó? À, đây chính là tình trạng mà máy giả thực tại được thiết kế để ngăn chặn. Cơ chế này được cài sẵn trong tâm thức nhị nguyên như các thày đã giải thích chi tiết hơn trong nhiều dịp trước.

Con chỉ có thể dùng vũ lực qua tâm thức nhị nguyên, và tâm thức nhị nguyên thì luôn luôn có những cặp đôi. Con có thể dùng vũ lực để bước vào hay bước về hướng một đối cực nhị nguyên, nhưng điều này có nghĩa là con sẽ thu hút sự chống đối từ đối cực nhị nguyên ngược lại. Do đó mặc dù con có thể tạm thời áp đặt vũ lực để đi theo một hướng nào đó và cảm thấy như thể mình có tiến triển về hướng đó, nhưng con sẽ bị giới hạn không thể đi quá xa. Như các thày cũng đã nói, khi con dùng vũ lực thì kỳ thực con cũng tạo ra một lực đối chọi lại chính mình. Có thể nói tựu trung, đây là một cơ chế an toàn để ngăn chặn con bị mắc kẹt, ngăn chặn cả một hành tinh bị mắc kẹt mãi mãi ở một trình độ nhất định.

Vậy đâu là những cơ chế sẽ ngăn cản trải nghiệm giả thực tại này trở thành một ngõ cụt, một vòng tròn khép kín? À, các Thượng sư đã có nói về những định luật tự nhiên đem lại một sự đều đặn nào đó, một sự nhất quán, một đặc tính dễ tiên đoán nào đó. Nếu con nghiên cứu lịch sử khoa học, con sẽ biết là kể từ Isaac Newton trở đi, các nhà khoa học đã có một niềm tin dứt khoát rằng thế giới là một bộ máy khổng lồ vận hành theo những quy luật bất di bất dịch. Và cho đến ngày nay ở cấp độ vĩ mô, ở cấp độ của cơ thể con người, của máy nướng bánh mì và xe đạp v. v… các quy luật tự nhiên này vẫn có vẻ bất biến. Chúng có thể được tiên đoán. Con có thể vạch ra một lộ trình nhất định cho một phi thuyền vũ trụ và nó sẽ đi theo lộ trình đó. Cho nên như các thày đã giải thích, khi con tuân theo các quy luật này, con có thể tạo ra một tương lại nhất định cho chính mình hay cho xã hội với một độ tin cậy rất cao là tương lai này sẽ trở thành hiện thực. Con biết rõ tương lai sẽ đem lại những gì. Con biết rõ quốc gia và bản thân con đang đi theo hướng nào. Đây là nền tảng của tiến bộ, của hợp tác và nhiều thứ khác.

39.6. Sự bất định lượng tử

Nhưng con cũng biết nếu con đã nghiên cứu lịch sử khoa học rằng tới một thời điểm, các nhà khoa học đã phát triển một cách nhìn khác về sự sống, ít nhất sự sống ở cấp độ vi mô hạ nguyên tử. Khoa học phát hiện ra rằng hạt hạ nguyên tử không hề tuân theo các quy luật tất định (deterministic) mà chúng tuân theo những quy luật xác suất (probability). Nói cách khác, con không thể tiên đoán một cách chắc chắn một hạt hạ nguyên tử sẽ xử sự ra sao. Con có thể tiên đoán một xác suất nào đó về cách di chuyển của hạt, nhưng con không thể chắc chắn. Con không bao giờ có thể chắc chắn 100%. Hiện tượng này do khoa học hiện đại khám phá chính là điều mà các Phật tử gọi là duyên khởi.

Nói cách khác, chúng ta có thể nói là vũ trụ có hai quy mô, hai cấp độ. Có cấp độ vĩ mô với một số định luật tự nhiên bất biến, xong lại có cấp độ vi mô, hay cấp độ hạ nguyên tử được quy định bởi những quy luật không bất biến. Luôn luôn sẽ có một yếu tố không thể đoán trước. Con không thể biết trước chính xác một tình huống sẽ diễn ra như thế nào.

Hiện nay vẫn còn những nhà khoa học nhìn vào vấn đề này và bảo: “Ồ, điều này chỉ đúng với thế giới lượng tử chứ không áp dụng cho thế giới vĩ mô. Chúng tôi vẫn có khả năng phóng hỏa tiễn lên cung trăng và chúng tôi có thể tiên đoán đường bay của nó một cách chắc chắn tuyệt đối.”

Và trong hầu hết trường hợp, quả là họ có thể làm chuyện đó. Nhưng nếu họ cứ phóng thật nhiều hỏa tiễn ra vũ trụ, cuối cùng sẽ tới lúc một sự biến đổi xảy ra. Hỏa tiễn sẽ không bay đến chính xác nơi họ đã tiên đoán, bởi vì thực tế là ngay cả thế giới vĩ mô cũng không tất định 100%. Thế giới vĩ mô vẫn dựa trên thế giới lượng tử, và điều này có nghĩa là sự bất định lượng tử cũng sẽ ảnh hưởng đến thế giới vĩ mô. Và đây chính là phần cơ chế sẽ ngăn con bị mắc kẹt mãi mãi trong một lối tư duy nhất định.

Cho dù trí tuệ của con cao siêu đến đâu đi nữa, luôn luôn vẫn có một yếu tố bất định. Nói cách khác, con có thể nhìn vào một người – và chúng ta đã có đề cập đến những sa nhân hay thày pháp tà đạo từng dày công tu luyện trong một thời gian rất dài để đạt được một số kiến thức liên quan đến cách vận hành của thế giới vật chất, cũng như làm thế nào họ có thể thao tác vật chất hầu tạo ra đủ loại hiện tượng – và con có thể nói là họ đã đạt được một trình độ tinh thông nào đó trong việc làm chủ vật chất, chắc chắn vượt xa một người bình thường, nhưng sư tinh thông của họ không tuyệt đối. Chính họ cũng không thể tiên đoán một cách chắc chắn tuyệt đối chuyện gì sẽ xảy ra.

39.7. Nền tảng của đau khổ

Và lý do là con có cơ chế an toàn nói trên, qua đó luôn luôn sẽ có một sự bất định mà con không thể nào khắc phục cho dù tâm khép kín của con có cao siêu đến đâu. Và chính điều này tạo ra đau khổ.

Điều gì tạo ra đau khổ trong Biển Luân hồi? Con thử nhìn mọi người mà xem. Họ mang trong tâm một hình ảnh là đời họ phải diễn ra như thế nào – điều gì phải xảy ra, điều gì không được xảy ra. Cái tạo ra đau khổ là khi kỳ vọng này không thành hình. Và hiển nhiên suốt nhiều kiếp sống, nhiều người đã xây dựng ý niệm này: “Kỳ vọng của tôi sẽ không bao giờ thành tựu. Thế giới sẽ không bao giờ vận hành đúng như tôi muốn.” Họ không ngừng đau khổ. Họ không ngừng cảm thấy thế giới không đang cho họ những gì đúng lý họ phải có. Và có một sự bất định rằng họ sẽ không bao giờ thật sự điều khiển được vận mạng của họ.

Đây là điều tạo ra đau khổ. Nó có thể xảy ra cho thày pháp tà đạo ở tầng tâm thức thấp nhất cũng như cho một người ở tầng 47, thậm chí cả những người ở tầng cao hơn. Con mang kỳ vọng và kỳ vọng này không được đáp ứng. Đây chính là nền tảng của khổ đau. Con có một hình tư tưởng nhưng thế giới cứ không chịu tuân theo. Chính điều này tạo ra đau khổ.

39.8. Giai đoạn phân liệt

Các thày đã trao cho con những gì, các học trò của chân sư thăng thiên? À, các thày đã cho con rất nhiều lời dạy về việc nâng cao tâm thức, vượt qua nhị nguyên, v. v… và các thày rất hiểu là không dễ nắm bắt. Các thày rất hiểu một số học trò trải qua một giai đoạn bắt đầu hiểu ra các lời dạy nhưng vẫn chưa hiểu trọn vẹn, cho nên họ gần như cảm thấy bị lôi kéo về hai hướng khác nhau. Gần như thể họ cảm thấy bị phân liệt đôi chút (schizophrenic) và giáo lý của các thày lại còn khiến họ phân liệt nhiều hơn. Các thày hiểu rõ điều này vì chính các thày cũng từng trải qua như vậy.

Ở đây con thấy rằng một phần những việc con làm trên trái đất khi con đạt đến tầng tâm thức thứ 48 và bắt đầu bước chân trên đường tu, là con đang mở mang hiểu biết của mình, con đang gia tăng các khả năng đồng-sáng tạo của mình, con đang đạt được sự kết hợp lớn hơn trong tâm mình để mà có thể phóng chiếu một hình ảnh nhất quán hơn vào tấm gương vũ trụ, vào Ánh sáng Mẫu-Vật. Và nhờ vậy theo một nghĩa nào đó, con thành thạo hơn trong việc kiểm soát hoàn cảnh bên ngoài của mình.

Đây là một phần của đường tu, một khả năng điều ngự nào đó trên hoàn cảnh của mình. Nhưng tất nhiên, phần sâu sắc hơn của đường tu là việc điều ngự trạng thái tâm mình. Không những con điều ngự hoàn cảnh vỏ ngoái mà thật sự con còn điều ngự hoàn cảnh bên trong chính con. Và hoàn cảnh bên trong chính là trải nghiệm sống của con, là cách con trải nghiệm cuộc sống.

Bây giờ, rất có thể là con tìm được đường tu tâm linh dưới một dạng nào đó và đó không phải là giáo lý thuần khiết, chẳng hạn có thể là một giáo lý dạy cách thị hiện bất cứ điều gì con muốn –thường là sự giàu có tột bực vì người ta cho rằng nếu mình có tiền thì mình có thể mua bất cứ gì mình muốn. Con thấy những giáo lý loại này ở ngoài kia có những người hăm hở bước vào với niềm hy vọng to lớn, thế rồi thường sau một thời gian, họ bắt đầu thất vọng bởi vì thế giới cứ ngoan cố không chịu chiều theo thái độ lạc quan cùng bản đồ kho báu của họ.

Điều con thật sự cần làm nếu con muốn vượt qua Biển Luân hồi, là khởi sự làm việc trên cách mình trải nghiệm cuộc sống. Con vẫn cố gắng điều ngự hoàn cảnh bên ngoài của con, nhưng con không chỉ tập trung vào hoàn cảnh bên ngoài vì như thày vừa giải thích, ngay cả một thày pháp tà đạo cũng tìm cách kiểm soát hoàn cảnh bên ngoài của mình, nhưng cho dù ông có vẻ lão luyện đến đâu, luôn luôn sẽ có một yếu tố bất định nào đó. Nếu trải nghiệm sống của con tập trung vào sự bất định và kháng cự lại bất định, con sẽ không bao giờ có thể khắc phục đau khổ vì con không bao giờ có thể chắc chắn là thế giới sẽ xử sự đúng theo ý muốn của con.

Vậy thì làm sao thoát ra được đây? Theo một nghĩa nào đó, các thày đã có giải thích theo nhìều cách từ nhiều góc nhìn khác nhau, nhưng thày sẽ cho con một cách giải thích khác nữa, một tầm nhìn khác nữa.

39.9. Thuyết hỗn mang

Tại sao thày lại trao cho con bài giảng này về khoa học? Bởi vì theo một cách nào đó, con có thể nói rằng khoa học đã khám phá là thế giới mang một yếu tố nhất quán nào đó, một yếu tố khiến nó dễ tiên đoán. Có nguyên một bộ những định luật và nguyên tắc bất biến vận hành ở một quy mô nào đó. Con có thể hoạch định, con có thể vạch trước một lộ trình và con có thể có một độ tin cậy rất cao là mọi chuyện sẽ diễn ra đúng như vậy. Nhưng có một yếu tố khác nữa trong thế giới và đó là tính không thể nào đoán trước.

Đây chính là điều đã dẫn đến một thuyết khá phổ biến cách đây mấy năm gọi là Thuyết Hỗn mang. Thuyết này nói rằng một con bướm vỗ cánh ở Buenos Aires có thể gây ra lốc xoáy ở Texas bởi vì tác động nhỏ bé đó không trực tiếp gây ra lốc xoáy. Cái vỗ cánh bé bỏng của bướm đã chỉ tác động chút xíu đến một vật nào khác, rồi vật này lại tác động một vật khác nữa – một vật thứ ba – và cứ như vậy cho đến khi cuối cùng chính tác động nhỏ bé của cánh bướm tạo ra một trận bão ở một vùng nào đó trên địa cầu.

Mặc dù thuyết này không còn được chuộng nữa, nhưng thực sự nó vẫn chứa đựng một số sự thật ẩn tàng sâu sắc. Một lần nữa, đây là điều các thày đã gọi là lý duyên khởi. Mọi sự đều kết nối với nhau, cho nên một tác động nhỏ ở một khu vực trong hệ thống tương kết đó có khả năng gây ra một tác động lớn hơn ở một khu vực khác. Đây là tại sao luôn luôn có sự bất định. Trong cốt lõi, đây là điều được tóm gọn trong nguyên lý bất định của Heisenberg bảo rằng con không thể biết được chắc chắn một hạt hạ nguyên tử sẽ xử sự ra sao.

Con có thể phản bác: “Nhưng nếu như chúng ta nhìn thế giới với tất cả những nỗ lực mà các nhà khoa học đã bỏ ra để tìm hiểu thế giới và khám phá các quy luật tự nhiên, thì sao? Nếu như chúng ta xem xét tất cả dữ liệu này, tất cả những nguyên lý này và mã hóa chúng vào một siêu máy tính lớn nhất có thể chế tạo, thì sao? Liệu có thể nào tiên đoán được chính xác những gì sẽ xảy ra?” Nói cách khác, đây là hình ảnh truyền thống cho rằng thế giới là một cái máy, và nếu như con biết được trạng thái khởi đầu cùng các quy luật tự nhiên thì con có thể tiên đoán máy sẽ vận hành thế nào cho đến vô tận.

Nhưng liệu hình ảnh này có thực tế lắm không? Và như thày đã nói, không phải là do tính bất định được gài sẵn trong vũ trụ đâu. Giản dị là có quá nhiều khía cạnh khác nhau, quá nhiều nhân duyên liên khởi đến độ con không thể nào tính toán hết được. Cho nên thày mới nói thế này: “Ngay cả trong thế giới vật lý cũng có tính bất định đã được gài sẵn.”  

Nhưng khi con thêm vào đó sự kiện thế giới vật lý không tự thân nó tồn tại, thì kỳ thực thế giới vật lý không phải là một thế giới vật lý, mà nó là một cỗ máy giả thực tại. Và cỗ máy này chỉ có một mục đích duy nhất là đem lại cho các sinh thể tự nhận biết đang tham dự vào tiến trình giả thực tại một cơ hội mở rộng khả năng tự nhận biết và nâng cao tâm thức của mình. Khi con biết những tham dự viên này đều có quyền tự quyết thì mức độ bất định còn cao hơn nữa.

Để dùng ví dụ nổi tiếng kia về con bướm vỗ cánh ở Buenos Aires tác động đến các hệ thống vật lý trên địa cầu, các nhà khoa học nói rằng cuối cùng nó có thể biểu hiện như một cơn lốc ở Texas. Nhưng thực tế còn hơn vậy nữa bởi vì không chỉ thế giới vật lý bị tác động ở đây, mà cái vỗ cánh của bướm còn có tác dụng ở tầng cấp của tâm thức, tâm thức con người.

39.10. Lý duyên khởi trong đời sống con người

Cái vỗ cánh vật lý của bướm có liên hệ với cõi cảm xúc, cõi lý trí, cõi bản sắc. Nó ảnh hưởng đến tâm thức của con người, cho nên không chỉ trong thế giới vật lý mới có rất nhiều mối liên hệ phức tạp, mà trong tâm thức con người cũng có một sự phức tạp gần như vô hạn sẽ tác động đến cái vỗ cánh của con bướm kia. Hiển nhiên, chuyện này tự thân nó không thể nào tiên đoán, bởi vì con người có quyền tự quyết – ít nhất họ có cơ hội để chọn lựa – và con không thể tiên đoán một cách chắc chắn họ sắp sửa làm gì trước khi họ chọn lựa.

Một lần nữa, con có thể áp dụng các phép tính xác suất và con có thể phản bác: “Nếu xét những gì một người đã làm trong quá khứ thì có xác suất rất cao là người đó sẽ chọn làm thế này trong tình huống cụ thể này.” Nhưng con vẫn không thể biết được chắc chắn. Một khi con gộp chung tất cả những yếu tố đó lại, gộp chung tính bất định trong vũ trụ vật chất cũng như tính bất định trong các chọn lựa của con người, con thấy là thực sự con không bao giờ có thể kiểm soát hoàn toàn cuộc sống của mình. Con không bao giờ có thể kiểm soát hoàn cảnh vật lý cùa con vì có quá nhiều yếu tố duyên khởi tác động đến đời con cùng hoàn cảnh vật lý của con. Con không thể biết được tất cả, con không thể kiểm soát được tất cả. Là một con người, con không bao giờ có thể kiểm soát mọi sự trên trái đất. Chuyện này không thể làm được.

Thày đang nói gì vậy? Liệu thày có đang nói rằng giáo lý của các thày về việc con cần nắm quyền cai quản đời con là vô giá trị hay sao? Không. Con có thể kiểm soát đời con tới một mức nào đó. Con có thể tạo ra một xác suất khá cao là đời con sẽ đi theo một chiều hướng nào đó, nhưng con không thể chế tạo sự chắc chắn. Và điểm này thật quan trọng cho những người tìm kiếm tâm linh đã đạt đến một trình độ nào đó trên đường tu khi họ bắt đầu cảm thấy: “Quả là tôi đã có được một tầm hiểu nào đó, một mức độ tâm thức Ki-tô nào đó. Tôi đã thanh lọc viễn quan của mình, tôi có khả năng phóng chiếu vào tấm gương vũ trụ những loại tình huống mà tôi mong muốn trong cuộc sống và tôi có thể thấy được một số thành quả, nhưng chúng không hoàn toán giống như những gì tôi đã phóng ra. Những gì quay trở về tôi không đúng y như tôi đã phóng ra.”

Con có thể làm gì trong hoàn cảnh như vậy? À, con có thể rơi vào cám dỗ của các thày pháp tà đạo cứ cố tìm cách ép buộc hoàn cảnh phải tuân theo mình. Thay vì chỉ vỏn vẹn phóng chiếu, con cố làm gì thêm nữa để ép uổng nó. Con tìm cách sử dụng vũ lực. Nhưng tất nhiên đây chính là con đường tay trái. Đây không phải là con đường của các chân sư thăng thiên và của quả vị Ki-tô.

39.11. Bánh quy vỡ vụn như thế nào

Trên con đường quả vị Ki-tô, con có thể làm gì? À, con có thể hiểu ra điều này – tính bất định cố hữu trong cuộc sống.

Nhìn quanh thế giới và những con người mà con sẽ không nhất thiết bảo là họ có tầm hiểu biết tâm linh hay có tâm thức cao, nhưng con vẫn thấy trên thế giới có những nền văn hóa với những câu thành ngữ, những câu tục ngữ đã có mặt từ rất lâu. Và những câu nói có vẻ đơn sơ này lại chứa đựng một minh triết ẩn tàng sâu sắc. Ở một vài vùng trên thế giới chẳng hạn như Hoa Kỳ, khi có chuyện gì xảy ra thì người ta thường bảo: “Ồ, bánh quy vỡ vụn như vậy đó.”

Câu nói đơn giản này tóm gọn toàn bộ giáo lý mà thày vừa bỏ ra 45 phút để trao cho con. Con đang cầm trong tay một chiếc bánh quy, con đánh rơi bánh xuống đất, nó bị vỡ vụn. Liệu có thế lực nào trong thế gian có khả năng tiên đoán chính xác bánh quy sẽ vỡ vụn như thế nào khi nó đập xuống sàn nhà hay chăng? Không có.

Con cần chấp nhận, hay ít ra con sẽ được lợi lạc khi con chấp nhận rằng đối với một đệ tử tâm linh đang đầu thai trên trái đất, thậm chí cả một người đang leo về hướng quả vị Ki-tô, sẽ có một số tình huống khiến con nhìn vào kết quả, con nhìn vào những gì con mong muốn xảy ra, và có thể con sẽ cố phân tích, con cố hiểu xem: “Tôi đã làm gì sai trái hay chăng? Tôi đã có thể làm gì tốt hơn hay chăng? Liệu có gì không ổn trong tâm tiềm thức của tôi? Liệu tôi có ngã tách biệt nào không?”

Nhưng có những tình huống khi điều xây dựng nhất mà con có thể làm là giản dị nhìn vào tình huống và nói: “Ồ, bánh quy đã vỡ vụn như vậy đó. Tình huống này đã diễn ra như vậy đó.” Xong con có thể chấp nhận là bánh quy đã vỡ vụn theo cách đó, và giờ đây con có một tình huống, con có một tình trạng đã rồi, và thay vì phân tích, thay vì tiếc nuối, thay vì bảo rằng: “Ồ chuyện này đúng lý không được xảy ra” hay “Sao vũ trụ quá bất công trong chuyện này”, thì con chỉ nói: “Bây giờ tôi sẽ tiến bước như thế nào đây? Làm thế nào nhặt lại những mảnh vụn này của bánh quy và từ đó xây dựng một cái gì tốt đẹp hơn?”

39.12. Chấp nhận sự bất định cố hữu của cuốc sống trên trái đất

Sứ giả này – và nhiều người trong các con cũng vậy – đã trải qua quá trình này suốt đời mình, suy đoán: “Liệu tôi đã có thể làm gì tốt hơn? Tại sao có những chuyện vẫn chưa xảy ra cho dù tôi đã muốn nó xảy ra từ rất lâu?” Nhiều các con và cả sứ giả này đã sẵn lòng bước lui lại, xem xét tâm thức mình và hỏi: “Hình ảnh tôi đang phóng chiếu ra là gì? Tôi có thể tinh chỉnh nó không? Nó có điều gì mâu thuẫn hay thiếu nhất quán hay không? Liệu tôi có mang những ngã tách biệt khiến tôi gửi ra tấm gương vũ trụ một thông điệp hỗn tạp thiếu thuần nhất?” vân vân.

Nhiều các con đã sẵn lòng làm vậy, và việc làm này có giá trị vì con đang tinh luyện tâm thức của con. Nhưng tới lúc sẽ không còn xây dựng nữa nếu con cứ không ngừng mong muốn một kết quả nhất định phải thị hiện, con không ngừng nỗ lực đạt kết quả để xem con có thể thay đổi chính mình như thế nào hầu thị hiện kết quả. Và tất nhiên cũng sẽ không xây dựng lắm nếu con đi theo con đường tay trái khi con cố thay đổi người khác để đạt kết quả mong muốn thay vì thay đổi chính mình.  

Sẽ đến một điểm khi con phải đơn giản chấp nhận: “À, hóa ra có một tính bất định cố hữu. Tôi không bao giờ có thể chắc chắn chuyện gì sẽ thị hiện.” Đây là bản chất của cuộc sống trên trái đất. Con phóng chiếu cái gì đó vào tấm gương vũ trụ, con có một ý niệm về những gì con mong muốn xảy ra. Nhưng con có thể bước lên cao hơn một bực và chấp nhận là con không cần biết chắc chắn điều gì sẽ quay trở lại. Con sẵn lòng phóng ra một điều gì đó, nhìn xem cái gì quay trở lại xong rồi chấp nhận: “À, bánh quy đã vỡ vụn như vậy đó. Bây giờ tôi sẽ dùng nó như thế nào để phóng chiếu một điều gì khác hơn?”

Có biết bao tình huống khác nhau và các thày thấy chuyện này xảy ra liên tục với mọi người. Nhưng các thày cũng thấy nó xảy ra với những người tâm linh, qua đó con có thể trở nên rất dính mắc với một số điều kiện. Và tất nhiên trong nhiều trường hợp, sự dính mắc này xuất phát từ những ngã ngã tách biệt kia, vì nếu không thì tại sao con lại dính mắc đến như vậy? Tại sao chúng lại quan trọng với con như vậy? Khi chuyện gì rất quan trọng thì luôn luôn có điều gì con có thể xem xét. Nếu cón rất gắn bó, rất dính mắc với nó thì con biết có dính líu một ngã tách biệt. Nhưng đấy, các thày vẫn thấy nhiều người bị dính mắc, họ cuống cuồng cố thị hiện một thành quả và họ nghĩ: “Tôi đang làm sai điều gì? Tôi đang làm điều gì không đúng?” Trong một số trường hợp như thày đã trình bày, đó là vì họ có ngã tách biệt, nhưng trong trướng hợp khác thì lý do không phải là ngã tách biệt mà là tính bất định cố hữu của vũ trụ.

Điều con có thể làm là bước lên cao hơn để chấp nhận sự bất định. Nói cách khác, con chấp nhận là mặc dù con sinh sống trong một môi trường với một số nguyên lý hoàn vũ biết trước, nhưng môi trường này vẫn không hoàn toàn đoán trước được. Hay cách khác nữa là nói rằng con sinh sống trong một môi trường hỗn mang chứ không phải một môi trường tất định. Và như vậy điều con có thể làm là đón nhận sự hỗn mang. Con có thể chấp nhận sự hỗn mang.

Điều này không có nghĩa là con không phải tinh chỉnh hình tư tưởng mà con phóng vào tấm gương vũ trụ. Nhưng biết rằng có những nhân duyên liên khởi vô cùng phức tạp trong môi trường con sống, con vẫn có thể chấp nhận là bất cứ gì quay trở lại cũng là điều tốt nhất có thể quay trở lại trong tình huống cụ thể của con. Điều này sẽ đem lại một mức độ an bình lớn hơn trong tâm con.

39.13. Bị ám ảnh bởi quá khứ

Điều đó cũng sẽ cho phép, sẽ giúp sức cho con chuyển bước đi tiếp thay vì cứ mãi mắc kẹt trong một hoàn cảnh khiến con phân vân: “Tại sao chuyện này lại không xảy ra? Đáng lý nó đã phải xảy ra. Tôi có làm gì sai không? Tôi đã có thể làm gì khác hơn không? Tại sao có sự bất công như vậy? Tại sao người ta lại làm vậy?” vân vân.

Nếu con có thể phỏng vấn các nhà tâm lý học từng làm tư vấn về chấn thương, con sẽ thấy rào cản lớn nhất mà họ gặp là những người bị kẹt cứng trong chính cơ chế này. Cứ như thể chấn thương đã khiến tâm họ bị buộc chặt vào quá khứ. Họ không ngừng phân tích. Họ không ngừng nghĩ ngợi tại sao chuyện đó lại xảy ra hay tại sao đúng lý nó không được xảy ra. Họ liên tục bị ám ảnh về chuyện đó. Và kinh nghiệm của các nhà tư vấn tâm lý cho thấy là có một số người bị kẹt lại ở đó rất lâu. Nhưng những ai vượt qua được sẽ bước tới, vì họ đạt tới điểm có thể chấp nhận phần nào: “À chiếc bánh quy đã vỡ vụn kiểu đó thì làm cách nào tôi có thể tiến bước từ điểm này?”

Con đánh rơi chiếc bánh quy – thật không thể nào tiên đoán chính xác nó sẽ vỡ làm sao. Chẳng ích gì mà ngồi đó mấy ngày liền phân tích: “Tại sao bánh lại vỡ theo cách đó? Tôi không thích cái mảnh tam giác bên phải kia, lẽ ra nó không được như vậy. Tại sao chuyện này lại xảy ra?” Hoặc con có thể nói: “Thôi bánh đã vỡ vụn như vậy rồi, để tôi quét dọn sạch sẽ và tiếp tục cuộc sống của mình.”

Tới một điểm trên đường tu tâm linh con cần chấp nhận sự hỗn mang. Con cần làm những gì con đang làm. Con đang tu thân, con đang quan sát chính mình và phản ứng của mình, con đang tìm cách khắc phục bất kỳ ngã tách biệt nào còn sót lại. Nhưng con vẫn có thể đạt tới mức chấp nhận rằng cuộc sống trên trái đất – như thành ngữ quen thuộc diễn tả – là một tiến trình không ngừng “tung bánh quy của mình”.

Con tung bánh quy và nhìn xem nó vỡ vụn làm sao. Và con có thể nói: “Ồ nó vỡ theo cách này, tôi hãy thử làm gì đó khác hơn.” Nhưng con không bận tâm những chuyện đã xảy ra. Con không tìm cách thay đổi những gì đã xảy ra rồi.

39.14. Xuôi theo dòng chảy

Các thày đã giảng về việc sống trong giây phút hiện tại, không bị kẹt trong quá khứ, và đây chính là điều thày đang nói đến. Một chuyện gì đó xảy ra, một điều gì đó thị hiện trong cõi vật lý. Nó có thể chặn đứng con lại nếu con phân vân tại sao nó lại xảy ra, rằng nó đúng lý không được xảy ra, rằng chuyện đó bất công, và con bị kẹt lại trong quá khứ. Nhưng cách xây dựng nhất để xử lý một tình huống là bảo: “Chiếc bánh quy đã vỡ vụn theo cách đó, tôi sẽ làm gì tiếp theo đây? Làm thế nào tôi có thể bước tới từ điểm này khi biết rằng bánh đã vỡ theo kiểu đó. Tình trạng của tôi đã như vậy thì làm thế nào tôi có thể bước đi tiếp?”

Nói cách khác, con xuôi chảy với Dòng sông sự Sống. Các thày đã cho các con khái niệm về sự xuôi chảy với Dòng sông sự Sống – ít người đã hiểu được ý nghĩa câu này nhưng đây chính là ý nghĩa. Khi con xuôi chảy với Dòng sông sự Sống, con không nhìn vào một kết quả đặc thù nào và cho phép nó ngăn con xuôi chảy. Nếu con buộc chặt tâm con vào việc phân tích xem chuyện này hay chuyện nọ không được xảy ra thì con đã bước ra ngoài dòng sông. Con đang đứng trên bờ sông nhìn dòng nước chảy mà cứ nghĩ ngợi tại sao nó lại chảy theo cách đó.

Cách thức để ở lại trong dòng sông là nhìn vào hoàn cảnh và nói: “Chuyện này đã xảy ra, vậy làm thế nào tôi có thể đi tiếp?” Ngay lập tức con lấy một quyết định mới để làm cái gì khác – con bước đi tiếp vì những gì vừa xảy ra ở thời điểm đó của dòng chảy không thật sự quan trọng. Điều quan trọng là con ở lại trong dòng chảy, con trôi theo dòng chảy.

Con thấy không, con cứ đi tới. Như các thày đã cho con hình ảnh này trước đây, con ngồi trên một chiếc thuyền nhỏ trên một dòng sông chảy xiết. Mục tiêu của con là đến một điểm nhất định phía trước. Con đang cố lái thuyền theo một đường thẳng hướng tới điểm đó vì con có nghe người ta bảo rằng đường thẳng là con đường ngắn nhất giữa hai điểm. Thật ra không phải vậy vì Einstein đã chứng minh là không gian vốn cong, cho nên đường ngắn nhất giữa hai điểm là một đường cong. Nhưng trên một dòng sông thì đường ngắn nhất có thể là một lộ trình bấp bênh chao đảo tùy theo có đá lớn trên sông hay không. Nếu con cứ thẳng hướng nhắm đích thì con sẽ đâm vào đá và bị đắm thuyền. Nhưng nếu con lái quanh hòn đá thì con vẫn có thể tiếp tục đi tới.

Đi tới đích không phải là chuyện bảo rằng: “Chỗ kia trên dòng sông có sóng đánh tới tấp lẽ ra không được có mặt ở đó. Tại sao nó lại ở đó? Nó không được ở đó.” Không, con gặp phải sóng lớn thì con chỉ việc đổi lộ trình rồi tiếp tục đi tới. Và nếu con cứ làm hoài như vậy và cứ tiến tới, cuối cùng con sẽ đến đích bởi vì dòng nước cũng chảy theo hướng đó.

Đâu là điểm đến tối hậu của một học trò tâm linh? Là thăng thiên. Liệu những gì xảy ra ngay lúc này có thực sự quan trọng gì không nếu như tình huống hiện tại không đúng như con chờ đợi? Liệu có quan trọng gì không miễn là rốt cuộc con đạt đến thăng thiên? Liệu sự kiện con phải trải qua bao nhiêu khúc quanh co hay bao nhiêu bão táp có quan trọng gì không miễn là con cứ tiếp tục tiến về hướng thăng thiên? Con xử lý một tình huống không đúng với sự chờ đợi của mình như thế nào? À, con chấp nhận là chuyện đó đã xảy ra, xong con nói: “Bước tiếp của tôi là gì? Từ điểm này tôi sẽ đi đâu? Làm thế nào tiến bước từ điểm này?”

39.15. Sự tồn tại liên tục của dân tộc Ukraine

Thày có vừa nói gì hay không về việc Ukraine có thể đạt được kết quả tốt nhất từ những chấn thương của cuộc chiến hôm nay? À, có lẽ thày đã nói rồi đó, và như người ta thường bảo, một số người sẽ hiểu.

Thày biết đây là một tình cảnh rất đau thương, nhưng chỉ là một trong số rất nhiều tình cảnh giống như vậy trên trái đất, và cuộc sống vẫn tiến tới. Con có thể trở ngược về hàng ngàn năm trước và mục kích hàng ngàn người bị thảm sát và bảo rằng đó là một tình cảnh đau thương hoàn toàn phi lý bất công. Đúng như vậy, nhưng ngày nay thế giới đã vượt qua và bước tới. Thày không có ý xem nhẹ những gì đang xảy ra tại Ukraine, nhưng sẽ tới một điểm đất nước này sẽ bước tới và có thể nhìn lại rồi nói: “Ồ, bánh quy đã vỡ vụn như vậy đó.”

Phải mất bao lâu nữa thì dân tộc này mới đạt đến điểm đó? Điều này tùy thuộc vào sự kiện có bao nhiêu người sẵn lòng chấp nhận rằng chiếc bánh quy đã vỡ vụn. Và từ đây chúng ta sẽ làm gì? Chúng ta sẽ chuyển bước đi tới như thế nào? Làm thế nào để tận dụng tối đa tình huống này thay vì bận tâm về những gì phải xảy ra hay không được xảy ra? Câu hỏi này đặc biệt thích hợp cho một tình trạng chiến tranh.

Có một khái niệm gọi là “mây mù cuộc chiến” qua đó những ai đã từng trải qua chiến tranh trong một thời gian rất dài nhận ra rằng đó vốn dĩ là một hoàn cảnh hỗn loạn rất khó lường. Đấy, khi điều gì hỗn loạn và khó lường thì có ích gì mà phân tích? Có ích gì mà đánh giá dựa trên điều gì phải xảy ra hay không được xảy ra? Con chỉ việc đi tiếp, bởi vì sự tiến hành liên tục quan trọng hơn là việc phân tích một tình huống đặc thù, tìm tòi nguyên nhân rồi đổ lỗi, vân vân.

Liên tục tiến tới. Các thày thấy gì từ cõi thăng thiên? Sự liên tục của cuộc sống trên trái đất, sự liên tục của dân tộc Ukraine. Các thày thấy làm thế nào dân tộc này có thể bước tới về một tương lai tốt đẹp hơn những gì hầu hết mọi người có thể mường tượng. Các thày cũng thấy tương tự cho nước Nga, cho Belarus, cho mọi quốc gia trên trái đất. Có một sự tiến hành liên tục. Một ngày nào đó, nước Nga cũng sẽ nhìn ngược lại và nói: “Ừ nhỉ, chuyện đó có liên quan gì đến chúng ta ngày nay không? Chúng ta đã bước xa hơn vậy quá nhiều.”

Đây chính là điều thày và các Thượng sư cùng các nữ chân sư muốn trao cho con. Chắc hẳn còn nhiều điều nữa có thể nói, và trong tương lai các thày sẽ nói thêm tùy theo sự đáp ứng từ tâm thức tập thể, từ học trò của các thày, từ những người tiến bộ ở mọi quốc gia trong cuộc. Nhưng cho bây giờ, các thày vô cùng biết ơn khi quá nhiều người trong số các con đã vui lòng nhập cuộc trong sự tương tác duyên khởi này giữa các thày ở cõi tâm linh với các con ở cõi hiện thân vật lý.

Dù cho trái đất hỗn mang thế nào, thày có thể cam đoan với con rằng một hội nghị như thế này có khả năng thay đổi dòng chảy của Dòng sông sự Sống. Vì vậy các con hãy nhận lấy lòng tri ân của thày, của tất cả các thày, và thày niêm con trong ngọn lửa vui mừng của niềm an lạc tánh Phật mà TA LÀ. Gautama, TA LÀ.

• Nghe bài thu âm

Bài truyền đọc của chân sư thăng thiên Phật Gautama qua trung gian Kim Michaels ngày 10/10/2022, nhân dịp Webinar 2022 cho Hoa kỳ – Phục sinh nền Dân chủ.

TA LÀ chân sư thăng thiên Phật Gautama.

“Chấm dứt hẳn bao ý nghĩ lăng xăng”
[Bài chú 8.06 Gautama, con an bình trọn vẹn].

Khi thày còn hiện thân là Phật nhiều thế kỷ về trước, một phần lớn trong sứ vụ của thày – mà con có thể gọi là trong Tăng đoàn của Phật – là giúp cho các đệ tử tĩnh tâm hầu chấm dứt ý nghĩ lăng xăng. Điều này cần thiết 2500 năm về trước. Thời nay con khó lòng tưởng tượng được thời đó con người sống như thế nào. Con có tưởng tượng được không? Đối với những ai trong số các con đủ lớn tuổi để̉ còn nhớ, liệu con có nhớ cuộc sống như thế nào khi chưa có internet? Con có tưởng tượng cuộc sống như thế nào khi chưa có truyền hình? Chưa có máy phát thanh? Con có thể tưởng tượng khi chưa có sách vở và hầu hết mọi người đều không biết đọc?

19.1. Ý nghĩ lăng xăng

Chắc chắn đa số con người thời đó đều bận rộn làm lụng thể xác để kiếm sống. Và so với ngày nay, họ chẳng có gì để tiêu khiển hay khích động tâm trí. Con thử nhìn xem thế giới hiện đại có biết bao nhiêu thứ đang níu kéo sự chú ý của con. Có lạ lắm không nếu con có nhiều ý nghĩ lăng xăng? Thật có quá nhiều thứ đang đòi hỏi sự tập trung của con, đòi hỏi con phản ứng lại và làm gì đó. Nhưng ngay cả thuở trước cũng vậy, thử thách lớn nhất mà thày đã gặp trong cương vị thày tâm linh chính là các ý nghĩ lăng xăng nơi mọi người.

Vậy con hãy tưởng tượng ngày nay với tất cả những kích thích đó, liệu việc neo trụ vào Ngọn lửa Hòa bình hầu chấm dứt ý nghĩ lăng xăng sẽ khó khăn hơn chừng nào? Việc tĩnh tâm đã luôn luôn là một thách đố, nhưng chưa bao giờ trong lịch sử ghi chép mà thách đố này to lớn như ngày nay. Các thày, các chân sư thăng thiên, biết rất rõ là khi các thày trao cho con bấy nhiêu giáo lý như đã ban truyền, thì không nhất thiết các thày sẽ giúp con làm yên ý nghĩ lăng xăng dễ dàng hơn.

Đa số mọi người – và chắc chắn sứ giả này có thể chiêm nghiệm điều này nơi bản thân ông – đều trải qua một giai đoạn khi họ lần đầu tiên khám phá đường tu tâm linh, và hẳn giai đoạn này đã phấn khích họ mãnh liệt. Nhiều người trong số các con đã lớn lên trong một cuộc sống thiếu vắng chất liệu tâm linh, nhưng con vẫn biết là có một điều gì đó cần tìm kiếm, một điều gì đó còn thiếu sót, một hiểu biết nào đó con hằng khao khát. Khi con tìm ra giáo lý tâm linh thì bấy giờ tâm con được dịp rồ máy. Con muốn học giáo lý, con muốn hiểu giáo lý, con muốn thể nhập giáo lý, con muốn thực hành mọi pháp tu mà giáo lý đưa ra. Và con tập trung hết mình vào đó.

Không cứ là việc này có gì sai trái – đó là một tiến trình con cần kinh qua. Nhưng liệu con có thấy là kỳ thực nó tạo ra một mức độ suy nghĩ lăng xăng cao hơn nữa hay không? Nhiều người chú tâm vào giáo lý vỏ ngoài, cách tu tập vỏ ngoài, nét văn hóa vỏ ngoài của tổ chức tâm linh mà họ tham gia. Và họ bị cuốn hút vào đó đến độ gần như không còn lúc nào tâm họ có thể tĩnh lặng, có thể trung hòa, có thể lắng nghe. Họ có tai để lắng nghe.

19.2. Sự phóng chiếu liên tục vào tâm con

Thế rồi tới điểm con trụ chặt vào đường tu nội tâm. Bây giờ con nhận ra đường tu không thực sự là chuyện tuân theo pháp tu vỏ ngoài hay học hỏi lời dạy vỏ ngoài, mà là giải quyết tâm lý. Con tập trung vào việc giải quyết tâm lý của con, như nhiều người trong các con và sứ giả này đã làm suốt nhiều năm. Nhưng đây lại là thêm một mức độ ý nghĩ lăng xăng nữa. Bỗng nhiên một ý tưởng nảy ra: “Ồ, có lẽ chăng tôi mang xu hướng này trong tâm lý mình? Tại sao tôi lại phản ứng cách đó trong hoàn cảnh đó? Có điều gì tôi chưa nhìn ra? Có điều gì tôi chưa giải quyết? Ồ, tốt hơn tôi nên nhìn xem, tôi nên tìm xem cái đó là gì, vì chắc chắn tôi không muốn trong tâm mình có vấn đề gì chưa giải quyết.” Cho mỗi tầng trên đường tu đều có nguyên một bộ ý nghĩ lăng xăng. Chúng được phóng chiếu vào tâm con từ các tà lực, từ sa nhân, từ tâm thức tập thể và từ những cái ngã tách biệt mà con còn sót. Đây là một sự phóng chiếu liên tục.

Lẽ tự nhiên, con có thể làm gì đó về chuyện này. Các thày có dạy con là con có thể thỉnh Đại thiên thần Michael để thày niêm phong tâm con và các luân xa của con. Con có thể thỉnh Elohim Astrea để thày cắt đứt cho con thoát khỏi nhiều sợi dây ràng buộc với tà lực. Nhưng có một sự phóng chiếu liên tục những ý nghĩ lăng xăng này. Một số vị thày trong đạo Phật gọi đó là “tâm khỉ” không ngừng suy nghĩ. Con bị phóng chiếu liên tục. Con có thể làm gì đây? Có thể nào con tắt nó đi? Con không thể thực sự tắt nó đi. Sa nhân sẽ tiếp tục làm những gì chúng vẫn làm. Tâm thức tập thể sẽ tiếp tục làm những gì nó vẫn làm.

Con có thể giải quyết những cái ngã và điều này sẽ giảm bớt các ý nghĩ. Nhưng dù sao con vẫn có một bộ não, một bộ não vật lý. Và bộ não vật lý được thiết kế để suy nghĩ, hay ít ra để chuyên chở suy nghĩ. Bộ não vật lý cũng có khả năng tạo ra ý nghĩ, không phải là ý nghĩ cao, nhưng nó có khả năng tạo ra ý nghĩ cùng một số trải nghiệm và cảm thọ khác nhau. Khi con bước chân trên đường tâm linh, não của con sẽ bắt đầu tạo ra những ý nghĩ tâm linh, và con có thể cảm thấy mình bắt buộc phải suy nghĩ chúng. Sứ giả này đã bước trên đường tu nhiều năm trước khi ông ngộ ra là ông thực sự không bắt buộc phải suy nghĩ bất kỳ ý nghĩ nào đi vào trong đầu ông.

19.3. Chuỗi tư tưởng cưỡng chế

Con thử xem xét điều này. Có một ý tưởng đột ngột xuất hiện trong đầu con. Nó có thể được phóng chiếu từ đâu đó không liên quan gì tới con. Nhưng tâm con vẫn cảm thấy bị bó buộc phải suy nghĩ về nó. Con cho rằng, và hầu hết mọi người cũng cho rằng ý nghĩ đó là của mình. Và con thấy bó buộc phải suy nghĩ nó. Có nguyên một tiến trình khi ý tưởng trải bày ra trong tâm con, thế rồi ý tưởng này dẫn đến một sự liên tưởng và đột nhiên một ý tưởng khác xuất hiện. Và trước khi con biết chuyện gì xảy ra, mấy phút đã trôi qua và con đã nhảy vào đủ loại đề tài vớ vẩn khác dẫn con thật xa khỏi ý tưởng ban đầu. Sứ giả này đã phải mất một thời gian dài trước khi ông chịu nhìn nhận là ông đã có hiện tượng này suốt đời ông. Những chuỗi tư tưởng, những quy trình tư tưởng này chẳng dẫn tới đâu và chẳng sản xuất được gì. Chúng chẳng giải quyết được gì mặc dù đôi khi chúng khoác lấy hình dạng một vấn đề. Nhưng chúng không bao giờ ngừng, không bao giờ giải quyết hay tạo ra bất cứ gì.

Thày không bảo là con không thể có những ý tưởng xây dựng dẫn đến một hành động tạo ra một kết quả. Nhưng rất nhiều khi con chỉ có ý nghĩ chạy loanh quanh luẩn quẩn, nhảy từ đề tài này sang đề tài khác và không sản xuất được gì. Đây là điều thày gọi là ý nghĩ lăng xăng. Nhiều người, hầu hết mọi người, đều cho rằng: “Ồ, chắc đây là ý tưởng của tôi. Tại sao nó lại nảy lên trong đầu tôi nếu nó không phải là ý tưởng của tôi? Và nếu nó là ý tưởng của tôi thì tôi phải suy nghĩ nó, tôi phải đi theo nó, tôi phải chú ý đến nó.” Nhiều người bỏ ra cả đời trong tâm trạng này, không ngừng có những ý nghĩ lăng xăng mà họ cảm thấy phải suy nghĩ. Ý tưởng dẫn đến liên tưởng, nó kéo dài một vài giây, xong nó dẫn đến một ý tưởng khác, và nó nhảy từ cái này sang cái kia rồi cái nọ, chẳng khác gì một con khỉ đu cây. Nó chẳng đi tới đâu, giống như con khỉ cũng chẳng đi tới đâu. Con khỉ nhảy từ cành này sang cành nọ nhưng vẫn ở nguyên trên cây.

19.4. Tâm muốn bận rộn

Tới một điểm trên đường tu con cần nhận thức hiện tượng này và tự hỏi: “Tôi có thực sự muốn các ý nghĩ lăng xăng này chiếm trọn tâm tôi? Tôi có muốn cảm thấy bó buộc phải suy nghĩ về chúng và bị cuốn vào các quy trình tư duy đó, những liên tưởng đó, nhảy qua nhảy lại kiểu đó?” Là một học trò tâm linh, con thường vô hiệu hóa nó, vì khi con học tập một giáo lý tâm linh thì con chú tâm vào lời dạy, và nhiều khi không hay biết, con bỗng gạt đi rất nhiều ý nghĩ như thế vì con tập trung vào giáo lý. Ý tưởng nhập vào tâm con vì tâm con lẫn bộ nảo được thiết kế để suy nghĩ, cho nên chúng tưởng là chúng phải suy nghĩ hoài hoài. Có một phần trong tâm con, và ngay cả não của con, cảm thấy là nếu nó không đang suy nghĩ thì có gì đó không ổn và nó không đang làm nhiệm vụ của nó. Cũng từa tựa như nếu tim con ngừng đập. Tim ngừng đập quả sẽ là một vấn đề, nhưng tâm mà ngừng suy nghĩ thì thật sự không là vấn đề, thế nhưng tâm lại cho đó là một vấn đề. Nó nghĩ con sẽ chết nếu nó không suy nghĩ.

Con cũng có thể vô hiệu hóa quy trình đó bằng cách đọc chú, đọc thỉnh, vì điều này khiến tâm con bận việc. Con thấy đó, tâm con phải bận làm một chuyện gì đó. Nó có thể bận học giáo lý, nó có thể bận đọc thỉnh đọc chú, nó có thể bận làm một công việc thực tiễn, nhưng tâm phải chất chứa một chút nội dung nào đó. Phải có chuyện gì diễn ra trong tâm, vì nếu không thì tâm cảm thấy có vấn đề không ổn. Con sẽ thấy là tâm có khuynh hướng muốn bận rộn. Tâm muốn làm việc.

Cách đây khá nhiều năm, sứ giả này phát hiện có một phần trong tâm ông muốn giải quyết những vấn đề. Phần này được tạo ra để giải quyết vấn đề. Nó phải có vấn đề để mà giải quyết. Nếu nó không có vấn đề nào để giải quyết ở bên ngoài thì nó tạo ra vấn đề ở bên trong. Và ông nhận ra là ông có thể bỏ ra cả phần đời còn lại để giải quyết những vấn đề trong tâm do chính tâm ông tạo ra. Nhưng liệu làm vậy sẽ giúp ông đạt được gì chăng trên đường tu hay đường đời?

19.5. Làm thế nào con có thể thoát khỏi ý tưởng?

Nếu con quan sát chính mình khi con đang nghe hay đang đọc bài giảng này, chuyện gì xảy ra trong tâm con ngay lúc này? Con đang nhận diện thày là một vị thày tâm linh và một chân sư thăng thiên. Thày đang trao cho con một lời dạy và thày có một mục đích khi làm việc này. Thày muốn giúp con bước chân trên đường tu tâm linh, cho nên con cảm thấy bó buộc phải đặt chú ý vào lời dạy. Và điều gì xảy ra khi con làm vậy? Con có những ý tưởng nảy lên trong tâm. Đó có thể là nhiều loại ý tưởng khác nhau tùy theo từng người, nhưng con có ý nghĩ: “Lời dạy này ý nghĩa là gì? Tôi có thể áp dụng thế nào? Tôi có thể làm gì? Làm thế nào tôi có thể tránh các ý nghĩ lăng xăng đó? Bởi vì đây chính là điều mà hình như Gautama đang ngụ ý tôi phải làm.” Một số các con có thể cảm thấy vô vọng, và một số có thể đang suy nghĩ về cách ngừng hẳn sự suy nghĩ. Làm sao chuyện này có thể được? Và câu hỏi trở thành: Con sẽ làm gì đây?

Nhiều vị thày tâm linh và nhiều đệ tử tâm linh khắp các thời đại đã cố giải quyết vấn đề này theo nhiều cách. Nhiều người, đặc biệt trong truyền thống đạo Phật, đã biết về tâm khỉ. Nhiều người đã tự đặt ra mục tiêu làm cho tâm tĩnh lặng. Họ đã sử dụng nhiều kỹ thuật khác nhau, thiền định, quán chiếu, để làm yên tâm họ. Rất nhiều người thời nay, cả tại Mỹ lẫn khắp các nơi khác, đang tu tập đạo Phật và cố gắng áp dụng các kỹ thuật của đạo Phật. Họ sống trong thế giới Âu Tây nhưng họ cho rằng họ phải có thể làm yên tâm họ, y như người ta có vẻ làm được trong một đạo tràng hay một đoàn tăng trên núi ở phương Đông.

Nhưng nếu các con đang sống trong một thế giới hiện đại bận rộn, liệu điều này có thực tế lắm không? Với tất cả những thứ đang níu kéo sự chú ý của con, tất cả những chuyện được phóng chiếu vào con, liệu làm yên tâm mình có thực tế lắm không? Ngay cả nếu con có thể bay đến núi Himalaya để sống trong một tu viện, liệu làm yên tâm mình có thực tế lắm không trong một thế giới hiện đại với tâm thức đại chúng bao quanh? Con có thể tự cô lập về mặt địa lý, nhưng đâu là giới hạn của tư tưởng? Thậm chí, liệu tư tưởng có phải tuân thủ giới hạn vận tốc của vũ trụ hay tốc độ của ánh sáng hay không? Không đâu, một ý tưởng không cần bay đến một địa điểm cụ thể để hiện diện tại nơi đó trong vật lý. Nó có mặt ở đó tức thì. Làm thế nào con có thể thoát khỏi các ý nghĩ? Làm thể nào con có thể thoát khỏi tâm thức đại chúng? Chắc chắn là có những cường độ khác nhau, nhưng con không bao giờ có thể thực sự thoát khỏi nó. Và làm thế nào con có thể thoát khỏi chính tâm con khi nó cứ muốn suy nghĩ suốt ngày để cảm thấy nó đang làm nhiệm vụ của nó?

À, xuyên qua các thời đại, một số người đã tìm kiếm nhiều cách khác nhau để cố xử lý cái tâm này. Một số vị thày Phật giáo đã nhìn nhận là chuyện này không thể làm được. Và họ còn đặt vấn đề là liệu việc khiến cho tâm tĩnh lặng có cần thiết hay không.

19.6. Con không thể tĩnh tâm bằng cách suy nghĩ về phương cách tĩnh tâm

Điều thày muốn gợi ý, duy như một cách để xử lý vấn đề này, là con nhìn nhận rằng con là một đệ tử của chân sư thăng thiên và các thày đã trao cho con một số dụng cụ. Tất nhiên con sẽ dùng các dụng cụ này. Con sẽ thỉnh sự bảo vệ tâm linh, thỉnh cầu để mình được giải phóng, để tâm được che chở và niêm phong khỏi tà lực cùng tâm thức đại chúng. Đó là một việc quan trọng và cũng là một việc chính đáng.

Nhưng thày cũng sẽ gợi ý là giữa tất cả những bài chú, bài thỉnh, giữa tất cả việc học tập và các sinh hoạt thường nhật, con có thể dành ra một chút thời gian để chỉ ngồi đó mà thôi. Con không nỗ lực làm yên tâm con, vì khi con cố làm cho tâm yên tĩnh thì con đang làm gì chứ? Con đang sử dụng tâm để khiến cho tâm tĩnh. Và làm thế nào tâm có thể khiến cho tâm tĩnh ngoại trừ bằng cách suy nghĩ về một cách khiến cho tâm tĩnh? Và khi con suy nghĩ về cách khiến cho tâm tĩnh thì con vẫn đang suy nghĩ đó. Tâm đang làm công việc mà nó nghĩ nó phải làm, cho dù dường như con đang muốn nó tĩnh lặng.

19.7. Buông các ý nghĩ

Thày đề nghị con tiếp cận một cách khác hơn. Trước hết, con quyết định là con sẽ dành ra một khoảng thời gian, con vào một phòng yên tĩnh và con có thể bắt đầu đọc chú, đọc thỉnh, nhưng con hãy vào một phòng yên tĩnh. Con không ngồi trong tư thế thiền định, khoanh chân như người ta thường làm. Con nằm trên giường hay đi-văng êm ái nơi con có thể thư giãn thân thể, hầu con không có cảm giác nào, không bị khó chịu phải giữ một tư thế nhất định nào. Con chỉ nằm đó, tốt nhất là trong phòng tối, chắc chắn một phòng yên tĩnh. Và sau đó mục tiêu của con không chủ yếu là tĩnh tâm, mà ở trong một trạng thái tâm trung hòa. Tâm trung hòa (neutral) quan trọng hơn là tâm tĩnh (still) không có ý tưởng. Thay vào đó, con cố gắng, con nỗ lực, con có mục tiêu rằng: “Tôi sẽ trung hòa.”

Điều này có nghĩa là con không đóng chặt để ý tưởng không vào được mà con không giao tiếp với ý tưởng. Con quyết định: “Tôi không ở đây để suy nghĩ về bất cứ chuyện gì, tôi không ở đây để hiểu ra bất cứ điều gì, tôi không ở đây để nhìn thấy bất cứ cái gì. Tôi không ở đây để giải quyết bất cứ vấn đề gì hay đạt được sáng ngộ gì. Tôi chỉ ở đây để không tiếp cận, không tham gia vào các ý nghĩ đang bay đến.” Và như vậy, con nằm đó với mắt nhắm. Con chỉ quan sát tâm. Khi một ý nghĩ bay đến, con nói nhẹ nhàng trong tâm: “Tôi buông (surrender trong tiếng Anh có mấy nghĩa: buông bỏ, từ bỏ, hàng phục, trả lại). Tôi để cho nó đi (let go).” Con buông ý nghĩ. Thay vì suy nghĩ về nó, đặt chú ý vào nó, cho phép nó liên kết mọi phía, thì con buông nó, con không nghĩ về nó, con chỉ để cho nó đi.

Lúc đầu việc này có thể khó khăn. Nhưng con càng giải quyết được nhiều ngã tách biệt trong tâm thì sẽ càng dễ dàng hơn. Con có thể đạt tới điểm khi, ít nhất trong một thời gian, con tiếp tục nói: “Tôi buông. Tôi để cho nó đi. Tôi buông. Tôi buông.” Bất kỳ ý tưởng nào hiện lên, con chỉ buông nó ra. Con không tiếp xúc với nó. Rất có thể con sẽ nhận thấy là tâm con bị khuấy động, nó có thể cuống cuồng hoảng sợ: “Tại sao bạn lại không suy nghĩ những ý tưởng tôi đang gửi cho bạn? Tại sao bạn lại làm ngơ, phớt lờ tôi đi? Bạn không còn ưa tôi nữa sao?” Tất cả những điều này có thể khởi lên với con. Hoặc có thể con chỉ cảm thấy một sự xao động hay bối rối, vì tâm không biết nó phải làm gì khi con không suy nghĩ các ý tưởng đó. Nhưng con có khả năng cứ tiếp tục như vậy.

Thỉnh thoảng sẽ có một ý tưởng thu hút chú ý của con. Con đi theo nó và con đi tới chỗ này chỗ nọ, xong thình lình con nhận ra: “Ồ, tôi lại đang suy nghĩ rồi.” Khi đó, con chỉ quay trở lại: “Tôi buông. Tôi buông. Tôi buông.”

À, con cần thận trọng ở đây. Con đừng trở nên áy náy về chuyện này. Đừng biến nó thành một áp lực. Đừng bị căng thẳng bởi nó. Đừng cảm thấy là con phải có khả năng làm bài tập này và con phải có khả năng buông bỏ các ý nghĩ. Con chỉ việc thực tập một cách thoải mái, càng thư giãn càng tốt. Quả thực những giây phút như thế sẽ giúp con rất nhiều, như các thày đã có đề cập, khi cái Ta Biết của con đứng bên ngoài tâm vỏ ngoài và trải nghiệm sự nhận biết thuần khiết. Nhận biết thuần khiết là gì? À, đó là khi con ý thức mà không có ý nghĩ. Giống như thể con ý thức nhưng không có nội dung tâm thức.

19.8. Sử dụng thần chú

Một số kỹ thuật thiền lấy điều này làm mục tiêu. Một số kỹ thuật thiền sử dụng một câu thần chú không mang ý nghĩa nào, và con chỉ lặp đi lặp lại câu đó. Và khi nào con nhận ra là con đang suy nghĩ, con chỉ quay trở lại với câu thần chú. Theo một nghĩa nào đó, đây chính là việc con đang làm ở đây, chỉ có điều câu thần chú của con là: “Tôi buông.” Nếu chuyện này không hiệu quả thì con có thể dùng một câu chú. Thày đề nghị con dùng câu OM, con đọc OM lặng lẽ trong tâm con. Khi con có một ý nghĩ, con chỉ quay trở lại với OM. Con chú tâm vào OM, con lặp lại OM. Nhưng đối với nhiều người trong các con, sẽ hiệu quả hơn nếu con nói: “Tôi buông. Tôi buông ý nghĩ này.”

Thày hoàn toàn không có ý nói rằng đây là một liệu pháp thần kỳ, rằng nó nhất thiết sẽ chấm dứt mọi ý nghĩ lăng xăng, nhưng nó có thể hữu ích nếu con thực hành. Con không cần phải làm thật lâu, thậm chí con không phải làm mỗi ngày. Chẳng hạn, con có thể thực tập buổi tối khi con nằm trên giường chuẩn bị đi ngủ. Nó có thể sẽ mở tâm con ra một cảm giác an bình – “niềm thanh thản cho Biển động Luân hồi được yên lắng.”

19.9. Tâm tĩnh do trung hòa

Thế nào là Biển động Luân hồi? Nhiều người nghĩ đó là thế gian cùng các hoạt động vật lý trong thế gian, nhưng thật ra đó là tâm. Khổ đau xảy ra ở đâu? Trong tâm. Và con khăc phục khổ đau ở đâu? Trong tâm. Nhưng những ai không nắm được lời dạy của Phật sẽ chú tâm vào những thứ vỏ ngoài. Họ nghĩ rằng chính những cảnh huống vỏ ngoài khiến cho tâm trải nghiệm khổ đau. Và do vậy họ nghĩ giải pháp duy nhất là thay đổi cảnh huống vỏ ngoài. Nhưng trong nhiều trường hợp, họ không thể thay đổi cảnh huống vỏ ngoài, một phần là vì người khác không chịu hợp tác, cho nên họ sống trong nỗi bực dọc không nguôi. Đó là Biển Luân hồi.

Là một đệ tử của chân sư thăng thiên, con cũng có thể tạo ra phiên bản riêng của con về Biển Luân hồi, qua đó – như PadmaSambhava có nói – con không ngừng tập trung vào việc giải quyết một vấn đề gì đó trong tâm lý của con, hay thay đổi thế giới, hay đọc bài thỉnh, hay tìm hiểu giáo lý, hay làm một việc nhằm cải thiện thế giới, quảng bá giáo lý, hay bất kỳ điều gì khác. Con có thể nhìn sứ giả này và nói: “Đấy, ông ấy đã đi trên đường tu tâm linh rất nhiều năm trời, ông đã làm sứ giả được gần 20 năm, ông đã có một cuộc sống đầy ý nghĩa và ông được làm việc với các chân sư thăng thiên để ban truyền tất cả những lời dạy kia, với sách, với trang mạng, vân vân.” Nhưng có lẽ con không nhận ra là việc làm này đã khó khăn đến chừng nào. Ông đã có thể làm việc cho tới kiệt sức, ông đã có thể bị căng thẳng đến độ suy sụp tâm thần, ông đã có thể bị choáng ngợp bởi tinh thần trách nhiệm phải chu toàn điều này hay điều nọ. Và chắc chắn đã có những thời kỳ ông phải nếm mùi sự bực dọc cao độ khi ông cảm thấy cho dù mình có làm nhiều đến đâu thì vẫn chưa đủ, hay chưa tốt đủ, và mình luôn luôn muốn làm nhiều hơn nữa. Nhưng cuối cùng thì ông đã sống sót, và các con cũng vậy, các thày muốn tất cả các con sống còn. Ông đã sống còn bằng cách xem xét tất cả những gì thày vừa trình bày với con, bằng cách tìm ra một thế quân bình, tìm ra Trung đạo, và không bị bực bội, không quá cuồng nhiệt, không bị ám ảnh cưỡng chế – và thỉnh thoảng, bằng cách tĩnh tâm.

Điều đã giúp cho sứ giả này là ngay từ buổi đầu, ông đã nhận ra là để nhận được thông điệp từ các chân sư thăng thiên, ông phải ở trong một tâm thái trung hòa. Có thể trong Sứ vụ Thiêng liêng của con không hoạch định con sẽ trở thành một sứ giả, nhưng chắc chắn trong Sứ vụ của con có việc tiếp nhận sự hướng dẫn trực tiếp từ các thày thay vì từ một giáo lý vỏ ngoài. Hầu nghe được Hiện diện TA LÀ của con hay một chân sư thăng thiên, con cần ở trong tâm thái trung hòa đó. Con cần dành thời gian để nỗ lực trụ trong tâm thái trung hòa đó mà không phấn đấu. Con đánh gạt tâm con, con khiến cho nó bối rối, để các ý nghĩ lăng xăng không chiếm trọn sự chú ý của con.

19.10. Một cách tiếp cận giáo lý cân bằng

Biết bao nhiêu thứ níu kéo tâm con. Biết bao nhiêu thứ. Các thày nhìn nhận là những lời dạy của các thày có thể dễ dàng biến thành một lực níu kéo khác đối với tâm con. Các thày nhận rủi ro này, một rủi ro có cân nhắc. Khi con quan sát diễn biến trong thời gian gần 20 năm qua khi đợt truyền pháp này hoạt động, con sẽ thấy – như các thày đã có đề cập – là giáo lý được ban ra có nhiều cấp độ. Đã có những giáo lý vượt xa hơn giáo lý ban đầu. Con sẽ thấy là một số người đã khám phá ra giáo lý, tham gia được một thời gian rồi bỏ đi làm công việc khác. Lại có một số người buộc tội sứ giả này đã trở thành một sứ giả giả hiệu. Còn một số khác thì tìm được một giáo lý khác để chuyên chú đi theo.

Các thày xác định là sứ giả này đã sẵn lòng thăng vượt mức tâm thức của ông đến độ các thày có thể ban truyền những cấp độ giáo lý khác nhau đó. Cho nên các thày đã và đang tiếp tục ban truyền giáo lý vì các thày muốn gửi càng nhiều giáo lý càng tốt vào cõi vật lý. Nhưng điều này không có nghĩa là con phải cảm thấy bó buộc luôn luôn theo sát những lời dạy mới nhất. Điều hoàn toàn phải lẽ là con có thể thấy một lời dạy nào đó – ngay cả một lời dạy được ban ra cách đây nhiều năm – hấp dẫn con, có vẻ quan trọng đối với con. Điều hoàn toàn phải lẽ là con tập trung vào lời dạy đó, học hỏi nó, thực hành nó, thể nhập nó, và không để ý đến những lời dạy đang được ban ra.  

Con không cần phải tham dự tất cả mọi hội nghị hay hội thảo trên mạng. Con không cần phải đọc tất cả mọi quyển sách hay mọi bài truyền đọc hay mọi lời giải đáp được đăng tải. Con không cần cảm thấy áp lực phải dự phần vào những giáo huấn đó. Đây quả thực là một sự thay đổi so với các tổ chức trước đây mà trọng tâm được đặt nhiều hơn vào việc đệ tử phải làm cái gì đó suốt ngày, thậm chí phải đọc chú hàng giờ liền để thay đổi thế giới. Nhưng các thày muốn các con được tự do đi vào nội tâm. tập trung vào những giáo lý mà con cảm thấy mình cần tập trung và bỏ qua phần còn lại. Thật hoàn toàn phải lẽ nếu con bỏ ra mấy tháng trời hay mấy năm trời để chú tâm vào một lời dạy cụ thể, rồi khi con cảm thấy mình đã tiến xa đủ với nó thì con có thể quay trở lại và nói: “À các chân sư có vừa dạy thêm gì nữa không?”

Không có một cách duy nhất để bước chân trên đường tâm linh. Việc đi theo một giáo lý tâm linh không được biến thành một chiếc áo tù bó chặt tay chân như từng xảy ra cho nhiều người, cả đệ tử của chân sư thăng thiên lẫn các đệ tử tâm linh khác, hay tất nhiên như đang xảy ra cho hầu hết mọi người sùng đạo. Nhưng để tránh sự thể này, con cần sẵn sàng nhìn vào tâm lý mình và nhận ra là phản ứng đó đến từ một cái ngã trong tâm. Chân sư MORE có nói: “Hãy nhìn cuộc đời. Mọi thứ xảy ra trong đời đều là một cơ hội để con làm việc trên tâm lý của con.” Vậy con hãy nhìn vào một lời dạy tâm linh, một đường tu tâm linh và một tổ chức tâm linh theo cách tương tự. Tất cả mọi thứ đều là cơ hội để con nhìn ra một điều gì đó chưa giải quyết trong chính tâm con, trong tâm lý của con. Tại sao con phản ứng theo cách con đang phản ứng?  

19.11. Nguyên nhân của trải nghiệm nội tâm nằm ngay trong tâm

Con thử nhìn xem những ai đã rời bỏ giáo lý tâm linh và bây giờ đổ lỗi cho đạo sư hay vị thày hay sứ giả hay chính giáo lý đó. Họ đang làm gì vậy? Họ đang phóng chiếu ra là nguyên nhân trải nghiệm của họ nằm ngoài tâm họ. Trải nghiệm thì xảy ra trong tâm nhưng nguyên nhân thì nằm ngoài tâm.

À, nếu thế thì con không thực sự là một học trò tâm linh rồi, vì cốt lõi của con đường tâm linh chính là việc điều ngự tâm con. Và làm sao con có thề điều ngự tâm con nếu con nghĩ nguyên nhân của trải nghiệm nội tâm nằm bên ngoài tâm? Nếu con nghĩ một đạo sư hay một sứ giả nào đó có quyền lực trên trải nghiệm nội tâm của con, thì con bất lực không thể thay đổi được trải nghiện nội tâm. Và nếu con bất lực không thay đổi được trải nghiệm nội tâm thì làm sao con có thể tinh tiến trên đường tu tâm linh khi tinh túy của đường tu tâm linh là việc điều ngự trải nghiệm nội tâm?

Khi con tự xưng là một học trò tâm linh mà lại phóng chiếu ra là nguyên nhân trải nghiệm nội tâm của con nằm ngoài tâm con, thì đây chính là một sự bất nhất trong nhận thức (cognitive dissonance).

19.12. Chờ đợi giáo lý sẽ chứng thực phin lọc nhận thức

Các thày đã thấy, không cứ trong phong trào này mà chắc chắn trong nhiều phong trào tâm linh, là có một tỷ lệ những người tìm ra một giáo lý tâm linh – một giáo lý tâm linh chính đáng và chân truyền – nhưng họ lại rơi vào phản ứng như vậy. Hay họ ở lại trong phản ứng đó vì họ đã từng ở trong đó trước khi tìm ra giáo lý, và phản ứng là họ phóng chiếu nó ra.

Thày Giê-su đã giảng điều gì về tâm thức Peter? Peter công nhận là Giê-su có gì đặc biệt, nhưng ông không nắm bắt được sự kiện Giê-su đặc biệt là vì Giê-su ở ngoài tâm của Peter nên mới có thể cho Peter một khung tham chiếu từ ngoài tâm ông. Thay vào đó, Peter lại muốn kéo Giê-su vào chính tâm mình và khiến Giê-su phải tuân theo những hình ảnh cùng chờ đợi mà ông có trong tâm.

Hàng ngàn, hàng vạn người, cả ở phương Tây lẫn phương Đông nhưng đặc biệt ở phương Tây, đã tìm ra một giáo lý tâm linh chân chính nhưng họ lại phóng chiếu ra ngoài. Họ nhận diện một điều gì đó trong giáo lý đó, nhưng rồi họ lại bắt đầu phóng chiếu để khiến vị thày phải tuân theo những chờ đợi của họ. Họ không nắm được là toàn bộ mục đích của con đường tâm linh là để thoát khỏi, để thăng vượt, để giải quyết các hạn chế trong chính tâm mình.

19.13. Điều kiện vỏ ngoài chỉ kích hoạt chứ không gây ra

Khi con nắm được điểm này, con sẽ thấy là không thể nào có một nguyên nhân bên ngoài tạo ra các hiện tượng bên trong tâm con. Không thể nào. Hiện tượng trong tâm là do tâm chế tạo. Chúng có thể được kích hoạt, chúng có thể là phản ứng trước một cảnh huống bên ngoài, nhưng cảnh huống bên ngoài không gây ra điều kiện bên trong. Chính tâm mới gây ra điều kiện bên trong qua cách nó phản ứng lại điều kiện bên ngoài.

Đây là tinh túy của lời dạy mà thày đã trao cách đây 2500 năm. Con sẽ không tìm thấy lời dạy này trong bất kỳ giáo lý nào được ghi lại. Nó đã không được diễn đạt với những từ đó, nó đã không được diễn đạt rõ ràng như chúng ta có thể diễn đạt ngày hôm nay bởi vì tâm thức tập thể đã được nâng lên. Nhưng đó chính là điều thày đã cố gắng trao cho đệ tử của thày. Một số đã nắm được nhưng phần đông thì không. Đó cũng là điều mà Giê-su đã cố trao cho đệ tử của Giê-su. Một số đã nắm được nhưng phần đông cũng không, và Peter thì nằm trong số những người này.

Các thày mong mỏi là những ai trong các con cởi mở với những lời dạy này có thể làm cuộc xoay chuyển đó trong tâm mình, tức là con có thể chấp nhận không có gì bên ngoài tâm con là nguyên nhân cho những gì xảy ra bên trong tâm con. Mọi chuyện xảy ra trong tâm con là kết quả của những điều kiện trong tâm con. Con có thể nghĩ là thày đang mâu thuẫn với những gì thày vừa nói ở trên liên quan đến rất nhiều ý nghĩ được phóng chiếu vào tâm con. Nhưng con thấy đó, ý nghĩ chỉ có thể kích hoạt một khuôn nếp, một ngã tách biệt, đã có sẵn trong tâm.

Thày đã trình bày về điểm nay 2500 năm trước đây, về hành uẩn (samskara) trong tâm, về các khuôn nếp trong tâm. Bây giờ các thày gọi là ngã tách biệt. Chúng nằm đó tiềm ẩn, im lìm. Khi một cảnh huống bên ngoài xảy đến, một ý nghĩ được phóng chiếu vào tâm con, kích khởi một trong những cái ngã đó hoạt động. Nhưng nếu con cứ tập trung vào cái nguyên do bên ngoài, cái điều kiện bên ngoài, và tưởng đó là nguyên nhân, thì làm thế nào con có thể thay đổi được phản ứng bên trong tâm con? Con không thể đóng chặt không cho các ý tưởng phóng chiếu đi vào tâm con. Như một cá nhân, con không thể thay đổi tâm thức tập thể. Nhưng con có thể thay đổi chính tâm thức của con để không phản ứng lại tâm thức tập thể.

19.14. Tĩnh tâm có nghĩa là gì

Và đây là điều có thể xảy ra lần hồi khi con giải quyết các ngã đó, khi con thực hành bài tập này và buông ý nghĩ. Con có thể đạt tới điểm khi không phải là con không có ý nghĩ nào từ ngoài phóng chiếu vào tâm, không phải là con không có bộ não và tâm vỏ ngoài sản xuất ý nghĩ từ trong, mà cái Ta Biết của con, sự nhận biết ý thức của con, không giao tiếp với chúng. Chúng chỉ lướt xuyên qua.

Con hãy nghĩ đến hình ảnh của PadmaSambhava, của người đứng đó, hay người đứng trong phong cảnh bao la đó nhưng không nhìn thấy phong cảnh mà chỉ tập trung vào đám mây đen trên trời. Đấy, con có thể nghĩ là có nhiều ý nghĩ đi vào đầu con, nhưng trên thế giới vẫn còn rất, rất nhiều điều kiện mà con không nhận thấy, không chú ý. Con có thể đi bộ trên đường phố, bước qua nhiều người khác nhau nhưng con không để ý đến họ. Hay có lẽ con để ý một hai người nhưng số còn lại thì chỉ lướt xuyên qua. Con có thể đạt tới điểm khi con có đủ loại ý nghĩ đi vào tâm con, nhưng chúng chỉ lướt xuyên qua vì con không chú tâm vào đó. Và đây chính là khi con đã làm yên tâm con.

“Chấm dứt hẳn bao ý nghĩ lăng xăng” không có nghĩa là ý nghĩ ngưng hẳn, mà có nghĩa là chúng ngừng không tác động tâm ý thức của con, không níu kéo sự chú ý ý thức của con. Đó là cách mà ý nghĩ lăng xăng chấm dứt.

19.15. Trải nghiệm Ngọn lửa Hoà bình Hoàn vũ

Thế thì câu điệp khúc mà các con vừa đọc lên nói gì? “Gautama, Lửa Hòa bình Hoàn vũ, chấm dứt hẳn bao ý nghĩ lăng xăng”. Con có thể suy ngẫm và hòa điệu với Ngọn lửa Hòa bình Hoàn vũ mà thày giữ cho địa cầu, và con cũng có thể sử dụng để tránh tập trung vào các ý nghĩ. Nhưng đây là một điều mà hầu hết mọi người không thể làm được khi mới bắt đầu, và đó là tại sao thày đã cho con các bài tập kia trước. Nhưng chắc chắn một khi con đã đạt được một trình độ không dính mắc nào đó đối với ý tưởng, một khi con đã bỏ ra một thời gian để nói: “Tôi buông, tôi buông, tôi buông,” thì sau đó con có thể quyết định chú tâm vào Ngọn lửa Hòa bình Hoàn vũ của thày, hòa điệu vào đó, mở tâm con ra với nó và đơn giản được nó bao bọc chung quanh.

Tuy nhiên con hãy cẩn thận ở đây. Điều gì xảy ra cho tâm con khi thày nói Ngọn lửa Hòa bình Hoàn vũ? Điều xảy ra trong tâm sứ giả là ông nghĩ ông phải thấy nó như một ngọn lửa. Phải có một loại lửa nào đó với một hình thù nào đó, và ông phải có thể hòa điệu vào đó. Nhưng làm vậy thì khiến cho tâm suy nghĩ rồi – con không hòa điệu vào ngọn lửa mà con đang suy nghĩ về chuyện hòa điệu vào ngọn lửa. Và chừng nào con còn nghĩ ngợi về nó, con còn suy nghĩ, con còn nhìn ngọn lửa như một cái gì tách biệt với con, một cái gì ở ngoài kia: “Lửa ở đó, tôi ở đây, tôi phải hòa điệu vào cái ở đó,” thì con không thể làm được. Không thể nào làm được.

Con có thể hoặc ở trong ngọn lửa hoặc không ở trong ngọn lửa. Con có thể hoặc ở trong ngọn lửa hoặc suy nghĩ về việc ở trong ngọn lửa. Nhưng ở trong đó hay nghĩ tới việc ở trong đó – hai cái này khác nhau. Đó là tại sao con cần một chút thực tập để đạt tới điểm con không thực sự hòa điệu vào ngọn lửa mà con đang trải nghiệm chính ngọn lửa, con đang ở trong nó, con đang được nó bao trùm.

Trong chương trình canh thức chữa lành tâm lý, con vừa được thày Hiện diện Tình thương ban cho một bài thực tập, một bài thỉnh, qua đó con hình dung một cái tháp quan sát [xem bài truyền đọc ở đây] và con nhận thấy có một chiếc cầu thang dẫn lên một mặt phẳng và có một vị chân sư đang đứng trên mặt phẳng. Khi sứ giả này bắt đầu làm bài tập đó, ông hình dung trong tâm có một chân sư đứng đó như một hình người đứng trên mặt phẳng, và ông bước chân lền cầu thang rồi ôm lấy chân sư như thể ông ôm một người. Nhưng sau vài ngày, ông nhận ra là kỳ thực, làm vậy sẽ khiến ông bị rối trí, vì ông cho rằng mình phải hình dung tiến trình và điều này kéo chú tâm của ông ra khỏi việc trải nghiệm vị chân sư. Thế rồi ông nhận ra là thay vì hình dung hình một người và chính ông cũng là một hình người đang ôm lấy chân sư, thì ông có thể thay đổi cách hình dung để cảm thấy mình không phải là một hình người đang leo lên cầu thang, mà mình chỉ là một điểm chú ý, mình được bao bọc trong quả cầu là vị chân sư, quả cầu tâm thức, Hiện diện của chân sư. Thậm chí ông có thể cảm thấy mình là một cái chấm bên trong quả cầu của chân sư đang nhìn xuyên qua Hiện diện của chân sư, và làm như vậy sẽ cho ông một trải nghiệm mật thiết hơn.

Một điều tương tự cũng xảy ra với Ngọn lửa Hòa bình. Con không ngồi đó như một hình người cố gắng hòa điệu với ngọn lửa ở ngoài kia đang bốc cháy giống như những đám lửa mà con thường thấy. Ngọn lửa ở đây là một quả cầu và con thì là một cái chấm. Con ở bên trong quả cầu. Con trải nghiệm ngọn lửa, thậm chí con trải nghiệm xuyên thấu qua ngọn lửa. Khi con đã làm nhiều lần và có trớn, con còn có thể nhìn thế giới xuyên qua ngọn lửa. Đây là cách con có thể dùng Ngọn lửa Hòa bình. Và khi con chỉ trải nghiệm Ngọn lửa Hòa bình và chính con cũng ở trong ngọn lửa, chính con là một với ngọn lửa, thì các ý nghĩ lăng xăng sẽ chấm dứt. Nhưng như thày vừa trình bày, ít người làm được điều này ngay từ đầu, và con cần đi qua một số bước.

Một lần nữa đối với một số người, điều này sẽ khó thực hiện. Con đừng quá lo lắng. Đừng cảm thấy là mình phải làm cho được. Thày chỉ cống hiến cách này cho những ai đã sẵn sàng. Nếu con chưa sẵn sàng thì chẳng có vấn đề gì, và cũng không có gì để xấu hổ. Con không đang làm gì sai cả. Con hãy tìm một lời dạy hấp dẫn đối với con rồi chú tâm vào đó. Đôi khi như PadmaSambhava có nói, con có thể bị ghiền chuyện giải quyết một vấn đề nào đó trong tâm lý con, gần như thể con nghiện bước chân trên đường tâm linh, và con cảm thấy mình phải có khả năng làm tất cả mọi thứ các thày đưa ra, con phải có thể sử dụng, phải có thể tận dụng, phải có thể hình dung cái này hay cái nọ.

19.16. Dùng trực giác để bước trên đường tu

Hãy đứng lui lại. Con không phải làm tất cả mọi thứ. Con không phải tận dụng mọi thứ mà các thày đề nghị ở đây. Con cần tìm ra cái khía cạnh của giáo lý thu hút con ở mức tâm thức hiện thời của con trong số 144 tầng tâm thức. Con không nhất thiết cần biết mình đang đứng ở tầng nào, mà con chỉ đơn giản cảm nhận bằng trực giác rằng lời dạy này hấp dẫn đối với con. Xong con hãy tập trung vào đó chừng nào con cảm thấy mình còn cần đến nó.

Sự thể là nhiều người trong các con đã không làm như vậy. Con đã tiếp cận một cách năng động hơn, con tìm ra giáo lý, con hào hứng với giáo lý và con nói: “Ồ, tôi muốn làm mọi thứ. Tôi muốn học hỏi tất cả, đọc hết tất cả. Tôi muốn thực hành tất cả, đọc tất cả các bài thỉnh và điều này điều nọ.” Làm như thế cũng phải lẽ thôi, nhưng đó chỉ là một giai đoạn. Mong thay sẽ tới một giai đoạn khác khi con bắt đầu có nhiều trực giác hơn. Thay vì cố bước trên đường tu với tâm vỏ ngoài, con bắt đầu lắng nghe trực giác của mình. Và thay vì cố làm mọi thứ một lượt, con tập trung vào đúng một thứ mà con cần ngay bây giờ, và con không tiếc nuối, con không có cảm tưởng mình bị bắt buộc, hay cảm giác là mình phải làm nhiều hơn. Con chú tâm vào đúng một chuyện, xong con tận dụng nó chừng nào mà con còn cần đến nó, sau đó con lại tìm đến điều kế tiếp sẽ đưa con lên tầng kế tiếp.

Các thày đã cho con rất nhiều thứ vì các thày biết khi con tìm thấy đường tu lần đầu tiên, con thường chưa có một phương hướng nội tâm mạnh mẽ. Con nói: “Tôi có thể làm gì? Hãy cho tôi một việc gì tôi có thể làm.” Đó cũng chính là cảm nhận của sứ giả này khi lần đầu tiên ông tìm thấy giáo lý của chân sư thăng thiên. Ông vô cùng háo hức – chúng ta có thể gọi là ám ảnh cưỡng chế – khi đọc chú, học hỏi giáo lý, dọn sang Hoa Kỳ, tu học tất cả những khóa tu kia và vân vân. Một lần nữa, ông cần kinh qua giai đoạn này, nhưng sẽ tới điểm khi ông nhận ra đã tới lúc ông cần tiếp cận một cách khác. Tới lúc ông cần ngưng tập trung vào việc cứu nguy thế giới cho Saint Germain, và thay vào đó, ông tập trung vào việc giải quyết tâm lý của mình. Và điểm đó đã tới khi thay vì để cho tâm vỏ ngoài của ông cuống cuồng muốn làm chuyện này chuyện nọ, ông đã bắt đầu lắng nghe trực giác, và nhờ vậy ông đã bắt đầu nhận được nhiều hướng dẫn hơn từ các thày, cho đến khi ông có khả năng nhận được lời hướng dẫn của Giê-su muốn thực hiện một công việc xuyên qua ông, và tất cả đã dẫn đến việc phụng sự mà ông đã cống hiến.

19.17. Đi từng bước một là đủ rồi

Con cũng có thể đi theo cùng mô thức như vậy. Tất nhiên, tất cả các con sẽ không phụng sự giống nhau, nhưng các con vẫn có thể đi theo tiến trình lắng nghe đó, bước đi từng bước một, tập trung vào từng bước một. Con không thể leo nguyên cái cầu thang bằng cách bước tất cả mọi bực thang cùng một lượt. Con có thể toan nhảy hai ba bước một, nhưng làm vậy sẽ khiến con kiệt sức trước khi con leo đến đỉnh. Con hãy vừa lòng với việc bước đi từng bước. Chẳng có gì sai trái nếu con ở tầng tâm thức 48 và chú tâm tìm cách bước lên tầng 49. Con sẽ luôn luôn ở một tầng nào đó cho tới khi con thăng thiên, và thử thách sẽ luôn luôn là bước lên bực kế tiếp. Đường tu là như thế đó.

Tâm đường thẳng muốn làm đủ mọi trò trống. Các ngã tách biệt của con cứ muốn nói: “Ồ, lẽ ra tôi phải tiến bộ hơn thế này. Đáng lý tôi phải ở một tầng cao hơn hiện nay. Tôi không được ở tầng hiện tại của tôi. Tôi phải cao hơn 10 hay 50 tầng. Tôi phải có khả năng làm tất cả mọi thứ các thày chỉ bảo. Tôi phải biết hết giáo lý.” Tất cả những chuyện này chỉ là tâm vỏ ngoài đó thôi, là những ý nghĩ lăng xăng do các ngã tách biệt sản xuất ra, hay là phóng chiếu của tà lực đang cố khiến con kiệt sức và bị cháy trên đường đạo.

Hãy đứng lui lại. Lắng nghe từ bên trong. Khi tâm vỏ ngoài phóng chiếu tới con: “Bạn phải làm cái này hay bạn phải làm cái kia,” con sẽ phản ứng ra sao? “Tôi buông. Tôi buông. Tôi buông làm chuyện này, tôi buông làm chuyện kia. Tôi buông.” Và con cứ tiếp tục buông hoài cho tới khi con đạt tới trạng thái có khả năng lắng nghe từ bên trong. Rồi một ý tưởng sẽ đến với con: “À, tôi sẽ làm điều này, vì nó không đến từ bên ngoài, nó không đến như một bổn phận tôi phải chu toàn.” Nó chỉ đến như một ý nghĩ về một điều con có thể làm. Không có chút áp lực nào, cho nên con làm theo.

Nhưng đây là một thử thách, một thử thách to lớn để có thể làm vậy trong một thế giới hiện đại quá bận rộn, nơi có quá nhiều thứ níu kéo sự chú ý của con, lôi con về phía này hay phía nọ, nơi có quá nhiều áp lực phải làm cho giỏi, phải làm tốt hơn nữa, phải học hành, phải có giáo dục hay nghề nghiệp, phải kiếm nhiều tiền, phải có ngôi nhà thật lớn. Tất cả những thứ như vậy, đặc biệt tại Hoa kỳ nơi mọi người đều phải cố sánh kịp với ông A bà B, và không một ai bỏ ra một phút để tự hỏi: “Ủa, thế ông A bà B đang cố sánh kịp với ai đây? Liệu người đó có thật không? Có ai đã gặp ông Nặc danh đó bao giờ chưa?”

Con nhận ra ở đây là khi lần đầu con tìm thấy một con đường tâm linh, như thày có nói về sứ giả này, ông đã đương đầu với nó như một thách đố. Cũng giống như chuyện chinh phục một ngọn núi vậy. Đó là một nhiệm vụ phải làm cho được, là một sự nghiệp khi ông bước trên đường tu tâm linh. Đó là một cuộc phấn đấu. Ông cảm thấy ông phải đạt được kết quả tốt. Ông phải làm tròn những mong đợi của chính mình cũng như mong đợi của người khác, mong đợi của một vị sứ giả và mong đợi của các chân sư. Có quá nhiều thứ mà ông phải cố xứng đáng và ông háo hức muốn làm tròn. Nhưng rất may, thay vì bị kiệt lực, ông đã tới điểm bước lui lại và nhận ra nhu cầu tập trung vào tâm lý của mình. Và tất cả các con có thể làm được tương tự.

Đây không phải là một sự nghiệp, không phải là một áp lực, không phải là một chuyện con phải hoàn thành và đạt được. Các thày đã nói gì về những ai sẵn sàng dùng vũ lực? Rằng vũ lực sẽ không đưa con đến đâu trên đường tu tâm linh. Con không thể cưỡng chiếm thiên đàng bằng vũ lực. Con có thể cưỡng chiếm một cái gì mô phỏng thiên đàng, nhưng đó không phải là thiên đàng. Con đừng tự ép mình phải đi trên đường tu. Vũ lực đến từ ngã tách biệt. Hãy nhận diện nó và buông nó ra. Rồi sau đó, làm thế nào con sẽ bước trên đường tu tâm linh khi con không còn tự ép mình chứ? Bằng cách xuôi chảy với Dòng sông sự Sống. Thày cũng biết đây là một khái niệm khó khăn, đặc biệt đối với những ai đã lớn lên trong thế giới Âu tây – xuôi chảy với Dòng sông sự Sống. Nhưng dù sao thì đó vẫn là một điều để con quán chiếu cùng với các lời dạy mà các thày đã trao và sẽ trao.

19.18. Cho phép mình xuôi chảy

Câu trong Kinh thánh nói gì chứ? “Tốt lắm, hỡi người đày tớ trung tín. Con đã từng trung tín trong một ít việc. Ta sẽ giao cho con trọng trách của nhiều việc.” Một lần nữa, đây là chuyện nhân lên các ta-lăng, nhân lên vốn liếng tâm linh. Con đã nhân lên các ta-lăng mà các thày đã giao cho con. Con đã tinh tiến. Hãy nhìn nhận điều đó. Đứng lui lại. Hãy nhìn xem con đã tiếp cận con đường tâm linh như thế nào cho tới giờ, rồi hãy quyết định buông bỏ cách đó, và nhìn xem những gì đến với con từ nội tâm.

Con có thể nghĩ sứ giả này có một số khả năng hay chứng đạt đặc biệt và đó là lý do ông làm sứ giả. Chắc chắn người ta đã phóng chiếu ý tưởng này trong các tổ chức chân sư thăng thiên trước đây khi vị sứ giả được xem là vô cùng đặc biệt. Nhưng tại sao sứ giả này lại là sứ giả chứ? Tại sao ông lại trở thành sứ giả? Tại sao ông vẫn là sứ giả 20 năm sau? Bởi vì ông đã sẵn lòng buông bỏ hết lần này đến lần khác. Ông đã sẵn lòng buông ra bất kỳ dính mắc nào về giáo lý cũng như về việc làm sứ giả. Tới một điểm thì cách duy nhất để tiến bước trên đường tu tâm linh không phải là bằng vũ lực hay bằng nỗ lực, không phải là qua trung gian tâm vỏ ngoài, mà cách duy nhất để tiến tới là buông ra, là từ bỏ, là cho phép chính mình xuôi chảy với dòng chảy.

Với lời này, thày đã cho con những gì thày muốn cho con, và thày chỉ có thể bày tỏ lòng biết ơn của tất cả các chân sư đối với sự tham gia của con trong hội nghị này cũng như việc con sẽ sử dụng các lời dạy. Thày niêm hội nghị này trong ngọn lửa vui mừng của Hòa bình Hoàn vũ của đức Phật mà TA LÀ. Hãy an bình. An bình. Tĩnh lặng.